Языческая символика в художественном мире трилогии Д.С. Мережковского "Христос и Антихрист"

• Автор: Ковыршин, Михаил Александрович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 196 с.

Глава Эстетическое воплощение религиозно-философской доктрины

I. «Царства Духа» Д.С. Мережковского

§ 1. Мифологизация автобиографических данных - основополагающее начало Религии Третьего Завета
§ 2. Символизм Д.С. Мережковского как художественно- эстетический метод познания Царства Духа

§ 3. Художественный мир трилогии Д.С. Мережковского «Христос и Антихрист»

Глава Система мифопоэтических образов в трилогии Д.С. Мереж11. ковского «Христос и Антихрист»

§ 1. Языческий неомифологизм в художественном мире Д.С. Мережковского

§ 2. Мифологизация языческой культуры в трилогии Д.С. Мережковского «Христос и Антихрист»
Заключение

Библиография

Д.С. Мережковский — религиозный мыслитель, писатель, критик, яркий представитель литературы рубежа XIX - XX вв. Своим творчеством он оказал огромное влияние на всю русскую интеллигенцию, ибо поднял наиболее значимые, «проклятые» для русской культуры вопросы. Религиознофилософские взгляды художника последовательно развивались в направлении поиска и создания универсальной системы христианской культуры. Именно в ней художник стремился соединить в совершенной гармонии языческие и христианские идеалы, пытаясь разрешить «проблемы религиозной соборности и религиозной общественности» [25, 343], возникшие в душах людей и в обществе в период Серебряного века. Обозначенный им в манифесте русского символизма конец великой литературы он почувствовал как наступающий конец мира, как апокалипсис и Откровение истории. Нравственные поиски мыслителя являются одновременно оригинальными, новыми и, вместе с тем, закономерными в культуре конца XIX - начала XX вв.
Характерной чертой произведений писателя явилось знаковое противоречие эпохи рубежа веков - потребность в вере и неспособность к ее обретению. В своих высказываниях Д.С. Мережковский постоянно подчеркивал основополагающее значение религии для духовной и этической жизни общества. Созданная им концепция «Религия Третьего Завета», по мнению писателя, должна была вернуть христианству истинный смысл, возродить в нем высшие духовные ценности, которые были утеряны в процессе исторического развития. «Религиозный опыт веков и народов может быть понят только сочувственным опытом, но его-то нет у безбожных ученых: тут самый предмет изучения уничтожается наукою. <...> Путь от Вифлеема к Голгофе есть уже путь «язычества», человечества дохристианского. <...> Это и значит, Христианство есть Откровение, Апокалипсис язычества. Слепые солнца не видят, но теплоту его чувствуют. Христос язычников — солнце слепых» [25,

71, 76, 82, 85]. Именно такой цитатой можно охарактеризовать вектор исканий Д.С. Мережковского. Эти слова очень точно выражают, на наш взгляд, попытку художника выразить то невыразимое, что волею судьбы и обстоятельств оказалось открытым ему, что определило человеческую и творческую судьбу писателя.
Изучение, анализ и интерпретация художественного наследия религиозного мыслителя становятся, на наш взгляд, особенно актуальными на современном этапе развития общества. В эпоху глобализации мировой экономики, интеграции одних систем в другие и формирования новой идеологии российского государства актуализируются искания нравственных ориентиров исторического бытия. Мы обязаны обратиться к уже имеющимся у нас знаниям прошлых поколений, чтобы избежать ошибок в настоящем и будущем. Такой социально-исторический, духовный и эстетический опыт мы обнаруживаем, в частности, в феномене литературы Серебряного века. В этих аспектах жизнь и творчество Д.С. Мережковского достаточно полно отразили противоречия того периода и представляют особый научный интерес, позволяя выявить необходимую системность описания литературного процесса рубежа веков.
В конце XX - начале XXI веков остро встал вопрос о смене подходов в изучении видных представителей Серебряного века. Доступность материала, «возвращение» художников слова русского зарубежья обеспечили стремление литературоведов к объективизации, углубленному анализу и интерпретации литературных текстов. Это определяет актуальность нашей работы.
В процессе постижения творческого наследия писателя условно выделяются три этапа: дореволюционный, советский и современный. Оценки в каждом из этих периодов были неоднозначны. Так, некоторые из современников писателя высказывали мысль об отсутствии у него художественного дара и исторической компетентности [277, 214-215]. Этим они объясняли схематизм и безжизненность его произведений. «Когда г. Мережковский со-

Признаки преодоления затянувшейся болезни писатель видит в новом течении, в первых побегах молодой литературы, в основе которой лежит стремление «утолить вечную потребность человеческого сердца» [17, 535].
С четвертой части лекции - «Начало нового идеализма в произведениях Тургенева, Гончарова, Достоевского и Л. Толстого» - писатель описывает символизм как непосредственное воплощение идеальных порывов человеческого духа к познанию красоты. Автор пишет о тех непосредственных причинах которые привели к возникновению этого нового течения, о его принципах и исторической базе.
К факторам, обусловившим появление и расцвет символизма, Д.С. Мережковский относит «грубый материализм догматических форм», который стоит на пути «безграничного океана знаний, недоступных нашему познанию» [17, 536]. Но мистическая потребность каждого индивида («идеальные порывы духа» [17, 536]) способна разрушить эту стену. Нравственному материализму соответствует художественный материализм «с преобладающим реалистическим вкусом толпы» [17, 536]. Поэтому смысл противостояния в области духовной культуры, таким образом, заключается в непримиримой борьбе материализма и идеализхча - «двух взглядов на жизнь, двух диаметрально противоположных миросозерцаний» [17, 536]. Конечная победа, однако, видится критику за идеализмом в его религиозно-христианской формации, потому что идеализм есть «страстный порыв духа» [17, 536]. Именно Толстой и Достоевский, «два наших писателя-мистика <...> показали Европе русскую меру свободного религиозного чувства, <...> которое вылилось из самого сердца народа» [17, 542]. Вот почему, только следуя по пути, указанному этими религиозно-мистическими гениями, «вернувшись к Богу, мы вернемся <...> к своему великому христианскому народу. Другого пути нет» [17,546].
Д.С. Мережковский считает, что научная критика, грубый материализм, порабощенный мистицизм прошлого времени, догматический покров