Топика житий в Киево-Печерском патерике редакции 1661 г.

• Автор: Башлыкова, Марина Евгеньевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 248 с. + Прил. ( 249-456 с.)

Оглавление
Введение

Глава 1. История текста и обзор редакций

Киево-Печерского патерика

Глава 2. Особенности сюжетной и стилистической топики житий Киево-Печерского патерика в редакции 1661 года

2.1. Призвание к иночеству, пострижение и подвиги

2.2. Изображение особенных подвигов

2.3. Изображение искушений

2.4. Изображение чудес

2.5. Изображение посвящения в сан

2.6. Топика поучений

2.7. Топос соотношения Божественной и человеческой воли
2.8. Описание кончины и погребения подвижников
Заключение
Библиография
Приложение. Сравнительные таблицы к исследованию

Введение
Киево-Печерский патерик - первое произведение русской патерикографии. Принадлежа к числу самых ранних произведений древнерусской литературы, патерик является и одним из ярчайших ее памятников, оказавшим влияние на все последующее развитие агиографического жанра. Оно нередко выражалось в нитровании фрагментов текстов, входивших в состав патерика, и в использовании его топики. Поэтому изучение топики1 этого памятника представляет собой важную задачу.
В формировании топики средневековой христианской литературы и особенно - ее агиографического жанра, важнейшую роль играл принцип подражания Христу - Imitatio Christi. Этот принцип был мировоззренческим, что и определяло его проникновение во все области литературы. Как на его библейские корни можно указать на слова самого Иисуса Христа: «Научитесь от Меня...»2, и «...будьте совершенны, яко совершен Отец ваш Небесный»3, прямой призыв к подражанию встречается в Послании св. апостола Павла: «Бывайте убо подражатели Ногу, якоже чада возлюбленная»4.
Согласно христианскому богословию, человек, созданный по образу и подобию Божию, утратил это подобие при грехопадении, но после искупления -крестной смерти Христа, был призван снова уподобиться Богу5. Поэтому вся жизнь человека рассматривалась как попытка осуществления в его жизни образца поведения, данного в Евангелиях совершенным Человеком. И самая высшая точка этого образца - мученичество Христа, бывшее необходимым условием Его победы над злом, в средние века находило отображение в аскетической жизни монахов, которые воспринимались обществом как «наследники и последователи
1 Термин «топика» в данном исследовании обозначает повторяющиеся структурные и стилистические фрагменты текста, которые получили в науке названия: «общие места» (loci communes, koivoî tôtioi), «формулы» и др.
2 Мф 11, 29. Призыв к подражанию содержится и в других словах Иисуса Христа: «Ходяй но Мне не имать ходити во тьме» (Ин 8, 12).
3 Мф 5, 48.
4 Еф 5, 1.
5 «Бог... дарует Божие подобие обращающимся к Нему, чтобы они по мере сил подражали Сущему выше всякого предела и слова» // Дионисий Ареопагит. О божественных именах // Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 283.
мучеников»6. Средневековой культуре была свойственна иерархичность, она же была принадлежностью принципа Imitatio Christi: согласно ему признавалась необходимость подражания не только по отношению к Богу, но и к святому человеку, который, осуществив в своей жизни принцип Imitatio, и сам становился объектом подражания.
Принцип Imitatio был свойствен древнерусскому обществу так же, как и всякому другому средневековому христианскому обществу. А.М. Панченко писал, что в древнерусской культуре «не только литературная, не только иконописная, но и поведенческая установка на повторение и подражание была общепринятой»7. Исследуя древнерусскую агиографическую литературу, О.С. Сапожникова отмечала, что вся средневековая культура была основана на принципе подобия8.
Необходимо отметить, что на Руси принцип Imitatio имел свои особенности проявления. Благодаря отсутствию в русском менталитете «нейтральной аксиологической зоны», «сферы позитивно оцениваемого «мирского»»9, то есть благодаря взгляду, согласно которому человек мог стать либо святым, либо грешником, образцом для подражания мог быть только человек, отказавшийся от всего мирского - святой инок или мученик за веру. Таким образом, жизнь преподобного или мученика была образцом не только для иноков, но и для мирян, поэтому влияние житий подобных святых (преподобных, мучеников, преподобномучеников) на всю культуру Древней Руси было чрезвычайно велико.
Мировоззренческий принцип Imitatio Christi является составной частью христианской картины мира и средневекового понимания истории. Согласно святоотеческой богословской традиции, события Ветхого Завета воспринимались как прообразы Евангельской Истории; подобно этому, тексты Ветхого и Нового Заветов служили средневековым авторам для уяснения истинного смысла современных им событий и были неотъемлемой частью литературных произведений, присутствуя в них в виде аллюзий, перифразов, прямых и скрытых цитат, уподоблений и т.п. «Земная» жизнь в ее конкретных проявлениях всегда
0 Г'регуар Р. Литературные и богословские модели в западной агиографии // Монастырская культура: Восток и Запад / Сост. Е.Г. Водолазкин. СПб., 1999. С. 79.
7 Панченко Л.М. Топика и культурная дистанция // Историческая поэтика: итоги и перспективы изучения. М., 1986. С. 241.
8 Сапожникова О.С. Иоанн Златоуст и митрополит Филипп (к вопросу об образах, прообразах и моделях) // Книжные центры Древней Руси: книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004. С. 183.
9 Черная Л.А. Граница между сакральным и светским в русской культуре XVII века // Оппозиция сакральное / светское в славянской культуре. М., 2004. С. 106.
Кассиановской редакции патерика), Жития при. Феодосия Печерского и фрагментов произведений Симона и Поликарпа, в которых упоминается прп. Антоний43.
Древнейшая редакция Киево-Печерского патерика, получившая название Основной, появилась в результате объединения произведений Симона: Сказания о строительстве церкви Печерской и Послания к Поликарпу, Послания Поликарпа к Акиндину и летописного Слова о первых черноризцах Печерских, то есть статьи, помещенной в Повести временных лет под 1074 годом44. Основная редакция могла возникнуть между 1226 годом, когда умер епископ Симон, и началом XIV века -временем, к которому относится известный по копии список памятника, выполненный при великом московском князе Иване Даниловиче Калите (ф 1340 г.) и митрополите Петре (1305-1326 гг.)45.
Текст датированной таким образом Основной редакции не дошел до нас в первоначальном виде и был реконструирован учеными. Состав редакции определяется следующим образом46: Слово о создании церкви Печерской Симона, включающее рассказы об основании церкви, об оковании раки прп. Феодосия, о пришествии церковных мастеров и иконописцев, о чуде с Иоанном и Сергием («чуде изрядном») и об освящении церкви. Затем следует Послание Симона к Поликарпу, в состав которого входят девять рассказов о печерских подвижниках (преподобных Онисифоре, Евстратии, Никоне, Кукше и Пимене, Афанасии, Николае Святоше, Еразме, Арефе, З ите и Евагрии). Далее идет Послание Поликарпа к Акиндину с одиннадцатью рассказами о печерских святых (преподобных Никите, Лаврентии, Агапите, Григории, Иоанне, Моисее, Прохоре, Марке, Феодоре и Василии, Спиридоне и Алимпии, Пимене). К этим произведениям присоединяется «Слово о первых черноризцах Печерских» летописного происхождения (1074 г.).
Позднейшими дополнениями к Основной редакции считаются Житие прп. Феодосия Печерского и Похвала святому, а также летописное сказание об основании монастыря.
43 Кубарев А. О патерике Печерском // ЧОИДР. М., 1847. № 9. С. 18. Склярук В.И. К биографии Феодосия Печерского//ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 321.
44 Шахматов A.A. Киево-Печерский патерик и Печерская летопись // ИОРЯС. СПб., 1897. Т. 2. С. 798-801.
45 Ольшевская Л.А. Киево-Печерский патерик (Текстология, литературная история, жанровое своеобразие). Автореф. дне
16 Ольшевская Л.А. Типолого-текстологический анализ списков и редакций Киево-Печерского патерика. С. 258-259.