Творчество Е.И. Дмитриевой : особенности художественного мира и своеобразие духовного поиска

• Автор: Листопад, Анна Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 250 с.

Глава 1.1. «Над колыбелью нового поэта». Истоки формирования личности

поэтессы

Глава 1.2. Первый период творчества (1906-1908)

Глава 2.1. «Я перешла чрез огненные грани...»: судьба Черубины де

Габриак (1909)

Глава 2.2. Поэтический мир Черубины де Габриак

Глава 3.1. «Душа жива: она другая...»: эволюция мировосприятия (1913

1917)

Глава 3.2. Своеобразие поэзии 1913-1917 годов

Глава 4.1. «Наш путь в Господней власти»: обретение творческой зрелости в

период 1920- 1928 годов

Глава 4.2. Обращение к миру детства в пьесе «Цветы маленькой Иды»
(1927)
Глава 4.3. Драматизм духовного поиска в лирике 1920-1922 годов
Глава 4.4. Особенности художественной эволюции. Поэзия 1922-1928
годов
Глава 5. «В полном уединении». От Черубины де Габриак к Ли Сян Цзы Сборник «Домик под грушевым деревом»
(1927)
Заключение
Библиография
Приложение
Приложение
Приложение

Рубеж веков - это, как правило, пора значительных социальных сдвигов, напряженных духовных исканий. В этом плане не стал исключением период конца XIX - начала XX века, когда перед российским обществом встали вопросы ■ глобального масштаба. Многие представители творческой интеллигенции обостренно ощущали катастрофичность исторического развития.
В эти годы актуализируются многие проблемы философии и религии, связанные с внутренним состоянием человека, его отношением к Богу, Родине, окружающему миру. По-особому начинает звучать «женский вопрос»: с изменением исторической ситуации в стране отмечается подъем женского движения. Этот процесс не мог пройти незамеченным в культурной жизни России: одна из особенностей философии Серебряного века - всплеск интереса к проблеме женщины и женственности. Если ранее мы узнавали о переживаниях лирической героини-возлюбленной из произведений, созданных мужчинами, если ранее женщина была, по преимуществу, лишь источником творческого вдохновения и символизировала собой феномен «слабого пола», то теперь она заявляет о себе как о самостоятельной творческой личности. Присутствие женщины в качестве талантливого автора, создателя художественных произведений -прежде всего в литературе, - значительно обогатило мир искусства.
Философско-эстетические поиски, направленные на переосмысление традиционных представлений о соотношении женского и мужского начал в человеке, создали предпосылки для появления различных концепций женственности. Наиболее значительной из них, пожалуй, была идея В. С. Соловьева о Вечной Женственности, которая оказала огромное влияние на мировоззрение его современников. Стремление всесторонне осмыслить происходящие метаморфозы было особенно характерно для художественной интеллигенции. Здесь, возможно, сыграли свою роль и глубокое осознание
писательского долга, и внутренняя потребность перевести собственное ощущение трагизма бытия из подсознания на сознательный уровень.
В связи с этим мы можем говорить о философичности русской литературы рубежа XIX-XX веков - качестве, изначально ей присущем, но приобретшем на данном этапе особую актуальность. Усиленный поиск новой парадигмы мышления приводит к необходимости осмыслять каждый творческий жест как уникальный; любые, характерные для всякого человека чувство и мысль, несут на себе отпечаток эпохи. Вспомним приход в литературу A.A. Ахматовой. Эмоциональная отзывчивость, способность в малом, обычном событии увидеть значительное, напряженность внутренней жизни определили богатство ее поэтической палитры. Она стремится познать мир - с помощью женской интуиции, чувства - и вместе с другими художниками начала XX века открывает в нем дисгармонию и трагизм.
Решая задачу воссоздания целостной картины русской поэзии конца XIX - начала XX столетия, современное литературоведение обращается к малоизученным страницам истории литературы данного периода. Большое внимание .уделяется женской поэзии. Эта тенденция последних десятилетий подтверждается появлением монографических работ, посвященных творчеству М.А. Лохвицкой [113, 144], С.Я. Парнок [114], Е.Ю. Кузминой-Караваевой [116, 146], К. А. Некрасовой [108]. В связи с этим мы посчитали необходимым сосредоточить свое внимание на творчестве Елизаветы Ивановны Дмитриевой - свидетельницы и активной участницы культурнообщественной жизни рубежа веков. Значительный интерес ее личность и творчество представляют еще и потому, что судьба Дмитриевой стала «скрещением судеб» двух виднейших поэтов Серебряного века - Николая Степановича Гумилева и Максимилиана Александровича Волошина. Логически оправданным при этом представляется рассмотрение их лирики сквозь призму проблемы поиска женского идеала как животворящего начала, побуждающего к творческим свершениям, являющегося духовной опорой и спасением от душевного разлада. Предлагаемый ракурс анализа позволит
Отразились в духовном облике Черубины и черты Терезы Авильской. жившей еще во времена Инквизиции. Церковь была «взбудоражена» откровениями Терезы. В статье М. С. Ланда «Миф и судьба» [1; 5-44] можно найти подробное сопоставление историй Черубины и этой святой.
Черубина, как и Тереза, происходит из древнего и богатого рода, отец ее - уроженец Южной Франции, а мать - русская. Будучи необыкновенной красавицей, она заключена в монастырь (ради сохранения репутации). Болезнь груди, постоянное пребывание на грани между жизнью и смертью сближают ее с потусторонним миром. Как и Терезу, ее посещают видения.
Черубина - католичка, и этим объясняется мистический характер ее переживаний, которые приобретают у нее оттенок чувственности. В ее религиозном сознании - «контрасты временного и вечного, священного и греховного, души и тела, небесного и земного» [1, 9]. Мысль, Фомы Аквинского о том, что «тело не только соучаствует в духовной деятельности человека, но и в известной степени предопределяет ее» [73, 280], преломляется у нее в особое представление о любви к Богочеловеку.
С одной стороны, она готовит себя к тому, чтобы стать Христовой невестой - и, в то же время, она мучительно выбирает между Иим и Люцифером, который подчас более привлекателен для нее.
Черубина размышляет о самоценности женской души. Перед нею
возникает конфликт: красота зовет наслаждаться жизнью, любовью, но
заповеди Бога обязывают быть добродетельной, признают только одну
любовь - к Христу (так однозначно они понимаются ею). Чутко восприняв
идеи католичества, она стремится преодолеть противостояние земного и
небесного, тела и души. В своей набожности она доходит до крайности; в
облике Христа выделяет сугубо земные черты. Строки стихотворения «Твои
руки» [1, 74] открывают нам ее стремление поклоняться Ему
самоистязания, до вступления:
Эти руки со мной неприступно Средь ночной тишины моих грез,
Как отрадно, как сладко-преступно