Роман Л.Н. Толстого "Анна Каренина". Библейские цитаты как средство выражения авторской идеи

• Автор: Кириченко, Оксана Алексеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 205 с.

Я начинал понимать, что в ответах, даваемых верою, хранится глубочайшая мудрость человечества
Л.Н. Толстой. Исповедь1
1 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 23. - М., 1992. - С. 37.
Оглавление
Введение
Глава 1. «Мне отмщение, и Аз воздам»: семантика эпиграфа к роману «Анна Каренина»
1.1. Семантика эпиграфа в литературной критике дореволюционного периода
1.2. Семантика эпиграфа в литературоведении советского периода
1.3. Семантика эпиграфа в современном толстоведении
1.4. Семантика эпиграфа в контексте религиозных воззрений
Л.Н. Толстого 70-х годов XIX века
Глава 2. «Скрыл от премудрых и открыл детям и неразумным»: проблема Богопознания и Богообщения в романе «Анна
Каренина»
2.1. Константин Левин, Долли Облонская и Кити Щербацкая: истории «возвращения» к Богу
2.2. Варенька, Николай Левин, Кознышев, Каренин: пребывание во «внешнем христианстве»
2.3. Стива Облонский, Алексей Вронский, Анна Каренина: путь Богоотступничества
Заключение
Библиографический список
Введение
В творческой биографии JI.H. Толстого роман «Анна Каренина» занимает особое место. Его создание приходится на 70-е годы XIX века - период, который писатель назвал своим «духовным рождением»1. В трактате «Исповедь» он указал, что это время ознаменовалось
сознательным «возвращением» к религиозным началам, заложенным в него воспитанием в христианской православной вере2. Переживания этих лет, итоги духовных исканий нашли отражение на страницах созданного в эти годы романа. Своему другу философу H.H. Страхову JI.H. Толстой сообщал: «...во всем, почти во всем, что я писал, мною руководила потребность собрания мыслей, сцепленных между собою, для выражения себя...»3.
В период создания романа «Анна Каренина» в религиозной жизни России происходили существенные изменения. Под влиянием либеральной политики государства отмечалось снижение авторитета церкви, русская интеллигенция все более удалялась от религии, увлекалась
нигилистическими, порой радикальными идеями. Происходили перемены и внутри самой церкви, которая ощущала все большую зависимость от государства, становясь более «бюрократической». В связи с этим возникла своеобразная оппозиция между «официальной» религиозностью и монашествующим старчеством, сохраняющим церковное предание. Как отмечает протоиерей Г. Флоровский, «вновь оживает в России созерцательное монашество, всего больше под влиянием учеников великого старца Паисия, расселяющихся теперь по различным русским обителям и скитам. Восстанавливается умное делание и старчество. И это отвечало какой-то глубокой потребности. Искание духовной эйизни захватывает очень
1 В 1903 году во второй части «Введения» к своим «Воспоминаниям»
JI.H. Толстой писал, что его «жизнь распадается на четыре периода: 1) тот чудный <...>
невинный, радостный, поэтический период детства до 14 лет; потом второй ужасный 20-летний период грубой распущенности, служения честолюбию, тщеславию и, главное, похоти; потом третий, 18-летний период от женитьбы до <...> духовного рождения (выделено нами. — O.K.), который, с мирской точки зрения, можно бы назвать нравственным, <...> и наконец последний период <...> пробуждения к истине...» (Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 34. - М., 1992. - С. 347-348).
2 Подробно этот вопрос освещен в первой главе данной работы.
3 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 62. - М., 1992. — С. 268.

признании писателя. Незадолго до того, как был окончен роман, Л.Н. Толстой в одном из писем к Фету заметил, что «люди житейские - попы и т.п., сколько они ни говори о Боге, неприятны нашему брату и должны быть мучительны во время смерти, потому что они не видят того, что мы видим - именно того Бога, более неопределенного, более далекого, но более высокого и несомненного... <...> Бог Саваов с сыном, бог попов есть такой же маленький и уродливый, невозможный бог (и еще гораздо более невозможный), чем для попов был бы бог мух46, которого бы мухи себе воображали огромной мухой, озабоченной только благополучием и исправлением мух..»47.
Из этого письма хорошо видно, что Л.Н. Толстой так же, как и Артур Шопенгауэр, не разделял представления о Боге, сидящем на небесном троне, следящем за действиями людей и карающем их за неверные шаги. Бог-Зевс со своей скрижалью в работе Шопенгауэра, «розга брюзгливого наставника» в статье Фета, «огромная муха, озабоченная только благополучием и исправлением мух» в письме Толстого - все это лишь разные обозначения одного и того же представления о Боге и его участии в судьбах людей.
Далее в толковании A.A. Фета речь шла о некой «карательной силе вещей». Может ли это понятие быть истолковано как шопенгауэровское «вечное правосудие»?
Теория «вечного правосудия» изложена Артуром Шопенгауэром в заключение его работы, и для ее понимания, как писал он сам, следует
46 Это сравнение, скорее всего, возникло у Л.Н. Толстого в связи с комической историей, произошедшей в его доме. В один из своих приездов в Ясную Поляну Мария Николаевна Толстая (сестра писателя, послушница Шамординского монастыря), с годами все более близорукая, молилась в своей комнате, как ей казалось, перед образом, висевшем в углу. На следующий день, не найдя иконы на прежнем месте, она спросила у горничной, почему сняли икону? Та ответила, что здесь никогда не висели образа, а собрался рой мух на паутине, и она смела их. За обедом брат заметил Марии Николаевне: «Как это ты ешь репу с сахаром? Бог накажет тебя за грех чревоугодия, и мухи тебя не спасут». Все рассмеялись. (Пересказывается по: Толстой С.М. Древо жизни. Толстой и Толстые.-М., 2002.-С. 187-188.)
47 Письмо написано в 1876 году. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. В 90 т. Т. 62.-М., 1002.-С. 272.