Мифологические и библейские образы в поэзии Максимилиана Волошина в контексте его духовных исканий

• Автор: Заяц, Сергей Михайлович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Стерлитамак
• Количество страниц: 202 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Изучение мифа, мифотворчества и библейских образов в
литературоведении
1 Л.Понятие о мифе и мифотворчестве в литературоведении
1.2.Изучение библейских образов в литературоведении
1.3. Влияние мифа, мифотворчества и библейских образов на становление творческой личности М. Волошина
ГЛАВА 2. Мифотворчетво М. Волошина как путь постижения мира и человека
2.1. Начало пути: «Быть заключённым в темнице мгновенья»
2.2. Миф о жертвенной любви в её зеркальном отражении.
Поэт и эдипов миф
2.3. «Звезда полынь». Своеобразие духовных исканий
2.4.М. Волошин и Киммерийский миф
2.5. Блуждания поэта в дантовском лесу
2.6. «Киммерийская весна» - продолжение мифотворчества Поэта
2.7. Мифотворчество М. Волошина о Лике и Поэте
Глава III. Библейский образ «Неопалимой Купины» как воплощение русского пути в мифотворчестве М. Волошина
3.1. Война и революция в понимании Поэта
3.2. М. Волошин о своеобразии русского пути
3.3.Поиск истоков русской смуты. Лики и личины России
3.4. Путь постижения поэтом русской усобицы
3.5.Осмысление поэтом русского пути
З.б.Дом Поэта как средоточие и перекрёсток мироздания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение.
Современная культура немыслима вне процессов мифологизации духовного бытия человечества и его демифологизации. Именно в таком аспекте и целесообразно рассматривать творчество М. Волошина как мыслителя и художника слова, творившего и жившего на переломе эпох.
Исследование творческой индивидуальности в контексте ее духовных исканий и историко-литературного процесса - явление сложное и многоаспектное, предполагающее синтез литературоведческого и философского осмысления, тем более, если это относится к личностям, творящим в переломную эпоху конца XIX - начала XX веков. Показательно в этом смысле утверждение известного литературоведа Л. Долгополова: «Мы извлекаем из незаслуженного забвения имена и литературные группировки; восстанавливаем в правах эпизоды литературной жизни, еще в недавнем прошлом не слишком привлекавшие наше внимание» [66:5]. Эти слова в полной мере могут быть отнесены к личности и творчеству М. Волошина.
Именно сейчас, на рубеже веков и тысячелетий, творчество поэта становится предметом пристального внимания исследователей литературы, о чем свидетельствует ряд литературоведческих работ, вышедших в России и за рубежом за последние 20 лет. Первая диссертация на тему «Формирование поэтической личности Максимилиана Волошина» (Киев. 1971), на основе которой вышла книга «Судьба поэта» в 1978 году в Киеве, написана старейшим исследователем творчества М. Волошина И. Куприяновым. Начиная с 1981 года, подготовлено десять сборников «Волошинских чтений» и готовятся к печати еще три. Вышли в свет монографические исследования о М. Волошине С. Пинаева (1996), В. Купченко (1997), 3. Давыдова (1997), Э. Менделевича (2001), «Летопись жизни и творчества Волошина 1877-1932» (2002), осветившие разные стороны творчества поэта. «Разговор о творчестве Максимилиана Волошина никогда не придет «к конечному пределу»» [152:648]

По проблеме же, поставленной в работе, исследований практически нет за исключением книги Э. Менделевича «История в поэтическом мире Максимилиана Волошина»(2005) и его же сборника статей «Пойми простой урок моей земли» (2001). Первыми совершили попытки притронуться к данной теме на широком историческом и биографическом фоне патриархи волошиноведения: В. Купченко, 3. Давыдов, В. Мануйлов, А. Лавров и Н. Рыкова. В частности, В. Купченко, В. Мануйлов, Н. Рыкова и А. Лавров осуществили ещё в 1988 году грандиозное издание в серии «Литературные памятники» сборника критических и литературоведческих статей Максимилиана Волошина «Лики творчества», предисловие к которому написал известный поэт Сергей Наровчатов. Этот же год отмечен сборником «Избранное» М. Волошина. В 1991 году вышло в свет издание «Максимилиан Волошин. Стихотворения. Статьи. Воспоминания современников» с примечательной вступительной статьей 3. Давыдова и В. Купченко «Я - голос внутренних ключей...» Миф и мир М. Волошина». Книга является одним из основных источников исследования мифотворчества М. Волошина. Следует отметить огромный вклад в исследование творчества М. Волошина известного ученого и литературоведа С. Пинаева, автора книги в серии ЖЗЛ «Максимилиан Волошин, или себя забывший бог», а также цикла статей, посвященных личности поэта и регулярно выходящих в сборнике «Волошинские чтения».
Автор предлагаемого исследования также посвятил изучаемой проблематике несколько статей: «Волошин и православие. Путь к
вечности»(2004), «Духовный облик Волошина и культура XX века. Личность Волошина и традиции русского символизма»(2006), «Лик мифотворчества М.А. Волошина»(2007), «Слово как самоценное бытие в творчестве М.А. Волошина»(2007), «Значимость библейских образов в творчестве Максимилиана Волошина»(2006), «Слово и миф в творчестве М.А. Волошина»(2008), «Слово как само сущностное бытие в творчестве М.А. Волошина» и «Самосущность Слова в творчестве Максимилиана Волошина»,

толчком для Максимилиана Волошина в понимании образа человека как средоточия вселенной, которому необходимо вернуть свою божественную изначальную первозданность.
Человек мыслился Вл. Соловьевым как макрокосмос и микрокосмос, что было типичным для русской философии рубежа веков в целом и что не могло не оказать влияния на творчество М. Волошина. Видится вполне приемлемым и своеобразным определить связь мировосприятия М. Волошина и бердяевские представления о человеке. Антропология Николая Бердяева основана, по его же собственному признанию, на откровении о Христе: «Лишь богоусыновление человека, совершенное Христом,
восстановление Христом человеческой природы, поврежденной грехом и отпадением, раскрывает тайну о человеке и его первородстве, тайну лика человеческого» [42:312-313]. Философские искания Н. Бердяева перекликаются с философскими исканиями М. Волошина, который воспринимал человека не как простую тварь, а как подлинного творца, который всеобъемлет весь мир [16:62].
Традиции гуманизма, нашедшие отражение в творчестве многих философов и поэтов конца XIX - начала XX в.в., сказались в понимании духовной личности, как Н. Бердяева, так и М. Волошина. Перекликаются утверждения Н. Бердяева: «И все-таки человек должен был пройти через гуманистическое сознание, чтобы придти к откровению о человеке» [42:322], - и М. Волошина: «Человечество в своем совершенствовании должно пройти сквозь идею справедливости, как сквозь очистительный огонь» [13:194].
Учение Н. Бердяева о личности как центре вселенной находит свое отражение в духовном пути и творчестве М. Волошина, который, как уже указывалось в исследовании, был, по словам Марины Цветаевой, миротворцом и мифотворцем.
Невозможно представить философские искания М. Волошина, его понимание личности без идеи софиологии, начало которой было положено философией Вл. Соловьева, но более детально разработано Сергием