А.П. Чехов и творчество И.С. Шмелева эмигрантского периода

• Автор: Потапова, Екатерина Геомаровна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 255 с. : ил.

1.1. Цели, задачи и материал исследования

1.2. История вопроса

1.3. Методология исследования

1. Глава 1. «Прямое слово» Шмелева о Чехове

1.1. Личность Чехова в восприятии Шмелева

1.2. Чехов в эпистолярном наследии Шмелева

1.3. Литературно-критические отзывы Шмелева о Чехове

2. Глава 2. Чеховские аллюзии в творчестве Шмелева

2.1. Чеховские аллюзии в романе «Иностранец»

2.2. Чеховская «Марьюшка» как прототип «няни из Москвы»

2.3. Чеховские мотивы в эпопее «Солнце мертвых» и романе «Солдаты»

2.4. «Смешливый дьякон»: «Дуэль» и «Крымские рассказы»
2.5. Чеховские прототипы Дариньки
3. Глава 3. Общие темы и мотивы у Чехова и Шмелева
3.1. Тема интеллигенции
3.2. Тема России и народа
3.3. Тема богослужения и церкви
3.4. Тема детства
3.5. Экологическое и эсхатологическое: тема природы в прозе Чехова и Шмелева
3.6. Мотив бессмысленности существования
3.7. Мотив звездного неба
3.8. Мотив сада у Чехова и Шмелева
4. Глава 4. Сопоставление отдельных элементов поэтики произведений Шмелева и Чехова
4.1. Лейтмотив в произведениях Чехова и Шмелева
4.2. Формы авторского повествования и способы выражения авторской позиции в прозе Чехова
и Шмелева
4.3. Категория времени в прозе Чехова и Шмелева
4.4. Особенности психологизма Чехова и Шмелева
Заключение
Библиография

1.1. Цели, задачи и материал исследования
Среди многочисленных направлений чеховедения по-прежнему
остается очень актуальным исследование чеховской традиции в литературе. По словам В.Б. Катаева, «Чехова нужно осознать прежде всего как создателя новых путей в литературе»'. В течение нескольких десятков лет после смерти Чехова русская литература как единое целое перестала существовать, постепенно разделившись на советскую и эмигрантскую. До недавнего времени считалось, что творчество Чехова завершает классическую русскую литературу или предвосхищает некоторые направления советской. На текущем этапе развития литературоведения, когда в распоряжение исследователей в полном объеме поступила литература русского зарубежья, логичным будет сопоставление творчества Чехова с литературой русской эмиграции «первой волны», в которой ярко проявились традиции русской классики. Можно говорить о многообразии форм проявления чеховской традиции, взаимодействия его поэтики с творчеством писателей-эмигрантов. Для наглядного исследования данного взаимодействия в нашей работе выбраны произведения Ивана Сергеевича Шмелева эмигрантской поры.
Выбор наш объясняется богатством материала для исследования и почти полным отсутствием системного анализа этой темы. Сохранившиеся многочисленные отзывы Шмелева о Чехове, ряд его статей позволяют понять его читательский взгляд на Чехова в полной мере. Оригинальная шмелевская интерпретация личности и творчества Чехова открывает новые грани чеховедения. Вместе с тем нужно осознавать, что Шмелев формулирует такое понимание творчества Чехова, которое было характерно для многих современников Шмелева, но не было так полно и ясно ими высказано (хотя примерами подобных высказываний являются суждения Бориса Зайцева, о. Сергия Булгакова и др.).
1 Катаев В. Б. Чехов плюс...: Предшественники, современники, преемники —- М: Языки славянской культуры, 2004, — С. 370-371.

Имя Чехова появляется не только на страницах писем и статей Шмелева. Чеховские мотивы звучат во многих его художественных произведениях. Шмелев — один из немногих в истории русской литературы полноправных наследников Чехова, и изучение его творчества в этом смысле имеет решающее значение для понимания литературных связей Чехова в целом.
Знаменательно, что в современных исследованиях литературных связей Чехова ряд имен и течений для сопоставления практически безграничен — начиная от античной драмы и заканчивая современной постмодернистской литературой. Очень важно, чтобы в этом ряду не осталось белых пятен, таких как литература русской эмиграции в целом и творчество Ивана Сергеевича Шмелева, в частности. При этом нужно учитывать, что творчество Шмелева органически вписывается в литературу русской эмиграции, является ее неотъемлемой частью. Поэтому то, как личность и творчество Чехова преломляется в его публицистике и художественных произведениях, несомненно, отражает в себе многие общие процессы, происходившие в литературе русской эмиграции. Чтобы подтвердить это суждение мы будем привлекать в нашей работе также и творчество других писателей и критиков-эмигрантов, включая так называемое «эмигрантское чеховедение» — исследования. и критические статьи И.А. Бунина, П. М. Бицилли, Б.К. Зайцева, М.Курдюмова (М.А.Каллаш), В.Н. Ильина.
Надо отметить, что в последние десятилетия произошла значительная переоценка шмелевского наследия. В советском литературоведении лучшими произведениями Шмелева считались дореволюционные произведения. В 1990-х гг. после возвращения большей части творческого наследия писателя в Россию, резко возрос интерес к его поздним произведениям, появились новые работы таких исследователей, как А.П. Черников, М.М. Дунаев, О.Н. Михайлов, А.М. Любомудров.

(1929)128, Б.К. Зайцева «Чехов» (1954)129, В.Н. Ильина «Глубинные мотивы Чехова» (1963)130 и др.
Шмелев в своих работах «Творчество А.ГЪ Чехова» и «Приволье» пишет о религиозности Чехова как писателя и человека, формулируя собственную систему доказательств этой идеи. Вместе с тем Шмелев отделяет личную религиозность Чехова как человека от православного наполнения его творчества. В этом контексте показательно восприятие творчества Чехова в современном православном богословии — как христианского; в качестве примера можно привести высказывание известного богослова диакона Андрея Кураева: «Образованному европейцу в русской культуре интересно именно то, что связано... с Православием. Он знает Рублева, Достоевского, Толстого (...его вполне христианскую художественную прозу), Чехова...»131.
У Шмелева есть ряд аргументов в поддержку этого-тезиса. В первую очередь, Шмелев отмечает исключительную морально-нравственную напряженность чеховского творчества: «Его творчество ... почти всегда глубоко и целомудренно серьезно, даже строго...»(7, 548). Следующий аргумент Шмелева, может быть, и спорен, однако достаточно оригинален. Указывая на глубокую связь творчества Чехова со спецификой ментальности русского народа, он отмечает: «Как народ, он всегда мыслитель, всегда искатель, творит сердцем, потому творчески-религиозен» (7, 548).
Соответственно, одна из основ чеховской религиозности — его близость к народному сознанию. Косвенным подтверждением этого мнения может быть, на наш взгляд, тот факт, что многие из рассказов, в которых особенно отчетливо присутствие тем веры и церкви («Мужики», «Бабье царство», «Убийство», «Студент»), написано в Мелихове или под влиянием
128 Мочульский К.В. Указ. соч. — С. 47-55.
129 Зайцев Б. К. Чехов// Зайцев Б. К. Собр. соч.: В 5 т. — Т.5. — М.: Русская книга, 1999. — С. 329-462.
130 Ильин В. Н. Указ. соч. — С. 76-92.
131 Кураев А., диак. Вызов экуменизма. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Изд. совет Рус. Правосл. церкви, 2003. — С. 34.