Повесть "Мать" в системе идейно-эстетических взглядов М. Горького

• Автор: Егорова, Юлия Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

Введение.
Смена веков всегда была трудным временем в истории человечества. Низвержение былых кумиров и морали, обретение новой веры и идеалов, поиск иных жизненных ориентиров сопровождались духовным кризисом, потерей точки опоры в сознании миллионов людей. Таким был рубеж XIX - начала XX века, когда складывалась система идейно-эстетических взглядов Горького.
Сегодня перед современным российским горьковедением стоят сложные, но очень интересные задачи: на основе новых архивных материалов, увидевших свет благодаря снятию определенных запретов, более объективно показать масштаб и значимость личности М.Горького не только в русской и мировой литературе, но и в истории страны, а также разработать новые методологические установки в изучении его творчества. Однако это не означает полного отказа от опыта советского горьковедения, ставшего хрестоматийным и незыблемым для многих поколений, это лишь дополнит и обогатит горьковедение как науку, избавив его от тенденциозности.
Радует тот факт, что настойчивые попытки сбросить Горького с пьедестала современности сменились трезвой констатацией реального положения вещей: «Горького до странности нельзя вычеркнуть из русской литературы, останется белое пятно, которое не заполнить ничем», — такого мнения придерживается исследователь В.П. Муромский в своей статье «Все дальше от канона» (247, 253). Споры вокруг личности Горького стали утихать, появились признаки более вдумчивого отношения и к уже известным фактам творческой биографии писателя,' и к новым, дающим возможность пересмотреть наши взгляды на историко-литературную ситуацию.

В отличие от российского литературоведения, на Западе интерес к Горькому никогда не ослабевал, напротив - последние годы зарубежные исследователи проявляют все больший интерес к творчеству и особенно к эпистолярному и публицистическому наследию писателя. К тому же отношение их к Горькому всегда было одинаково объективно - и в прошлом, и в нынешнем веке. Его не возводили Б ранг иконы, но и постыдного низвержения также не наблюдалось, о чем свидетельствует славист из Германии Р.-Д. Клюге в статье «О русском авангарде, философии Ницше и социалистическом реализме»: «Максим Горький, без сомнения, является крупным писателем XX века, творчество которого наверняка переживет все перемены вкусов... Но на Западе интерес к нему носит более стойкий и стабильный характер, поскольку его никогда там не боготворили... а всегда изучали его богатое и неравнозначное творчество с одинаковым прилежанием» (226, 65).
У российского горьковедения появилась прекрасная возможность выровнять свое отношение к Горькому, освободившись от легенд и мифов прошлого. Одним из них стало мнение, что не только повесть «Мать» явилась, первым произведением «соцреализма», который, по мнению В.П.Муромского, «сталинскими идеологами был объявлен и на самом деле стал “основным творческим методом” советской литературы» (247, 253), но и все раннее творчество писателя. Другим, созданным сразу после выхода «Матери», что лишенная всякой- художественной привлекательности повесть несет в себе исключительно политическую, революционную направленность.- Немногие пытались исправить несправедливость данной характеристики.. Потому и сегодня повесть Горького «Мать» остается одним-из малоизучаемых произведений.
Еще в 60-х годах об этом писал в своей статье «Горький и. авангард» зарубежный писатель Андре Стиль: «Если о каких-то книгах говорилось и писалось очень много, это еще не значит, что о них уже сказано все.

Перечитывая их в свете требований и задач нынешнего дня, каждый раз обнаруживаешь в них нечто новое. Они неисчерпаемы. Пример тому “Мать” Горького» (265, 185). В современной России также появилась необходимость иного прочтения, свободного от догматики, политики и идеологии, позволяющего обнаружить новый контекст произведения. В этой связи стоит сказать об актуальности данного диссертационного исследования.
Методологическим ориентиром для автора стали положения и концептуальные выводы, следующие из работ современных российских и зарубежных горьковедов, ученых и критиков, а также так же писателей, общественных деятелей и литературных исследователей рубежа XIX -начала XX века, наиболее полно и объективно отобразивших литературный и философский процессы этого периода: С.Н. Булгакова,
H.A. Бердяева, A.A. Богданова, В.А. Базарова, А.Ф. Лосева. Используются работы исследователей творчества. Горького' Н.П. Белкиной, С.В. Касторского, К.Д. Муратовой, Э.Л. Ефременко, А.И. Овчаренко, Е.Б. Тагера, Б.А. Бялика, В.А. Келдыша, ЛА. Спиридоновой, В.Б. Катаева, Л:А. Колобаевой, А.Д. Синявского, М.М. Дунаева, Г.А. Митина; Н'.Н. Иванова и др.; зарубежных исследователей - Р.-Д. Клюге, А. Стиля, Б: Шера, И. Уайла, Г. Хьетсо, М. Никё и др.
В диссертационном исследовании были использованы новые архивные источники, материалы сборника «М:Горький в-эпоху революции 1905 - 1907 годов», Горьковского сборника (К 100-летию со дня рождения): Ученые записки Горьковского Гос. педаг. института,
коллективного труда «Русская литература* рубежа веков (1890-е - нач. 1920-х гг.)» и др., газетные и журнальные публикации разных лет, данные энциклопедий и словарей, материалы различных конференций, а также интернет-ресурсы.

только мещанин может отчаиваться, пессимизм - философия мещанина и ... его болезнь»(129, 408).
Понимание роли человека в мире, свойственное Горькому, существенно углубилось в начале XX века. Писатель пришел к выводу, что «жизнь есть деяние, трудом человек преобразует природу, весь мир» (36, 77). Познакомившись в конце 90-х с античной философией и литературой, с философией средних веков и эпохи Возрождения, Горький пересмотрел собственные взгляды. Резкой критике подверглись философы-пессимисты, подтверждение чему отражено в переписке тех лет. Вслед за французскими просветителями, Горький изучил и классическую, и новейшую немецкую философию XIX века. В его библиотеке были книги Ницше «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Помрачение кумиров». Помимо Ницше, Горький хорошо изучил труды М. Штирнера, А. Шопенгауэра, Ф. Кирхнера и др. Параллельно он читал античных философов (Сократа, пифагорийцев, элейцев и др.). Итог получился неожиданным: чем больше Алексей* Пешков знакомился с философией пессимизма, тем больше он становился оптимистом. На всю жизнь, его заразило верование древности: «...человек рожден, чтобы быть
счастливым» (36, 81). Данное высказывание было найдено им в книге Э.-М. Каро «Пессимизм в XIX столетии: Леопарди, Шопенгауэр, Гартман».
В дальнейшем формировании жизненной позиции Горького большую роль сыграли труды К. Маркса, Ф; Энгельса, Э. Бернштейна, К. Каутского, Р. Люксембург, Ф. Лассаля, В. Ленина, А. Богданова и многих других. «Заразившись» марксизмом, молодой* писатель соединил идеи борьбы за лучшую жизнь с ницшеанством, пытаясь найти их синтез.
) Выход из кризиса ознаменовался у Горького постановкой перед
собой и всем писательским сообществом новой- задачи. Повышая воспитательное значение литературы, предъявляя к ней повышенные * требования, писатель невольно задавался вопросом: кто станет его