Мотив метафизической смерти в русских романах В. Набокова

• Автор: Лебедева, Виктория Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 231 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

1. Танатологический дискурс в парадигме культуры

1.2.1. Танатология как отрасль научного знания

1.2.2. Проблемы взаимоотношения жизни и смерти в европейской философии

и литературе

1.2.3. Мортальный дискурс в русской философии и литературе

2. Эволюция мотива метафизической смерти в русских романах В. Набокова

2. 1. Мотив метафизической смерти и его варианты в романе

«Машенька»

2. 2. Феномен духовного омертвения в романе «Король, дама, валет»

2.3. Онтологическое небытие и поиски себя в романе «Соглядатай»
2.4. Утверждение права личности на самодостаточность в романе «Подвиг»
2.5. Специфика выражения авторского мировоззрения в романе «Отчаяние»
2.6. Преодоление духовной смерти в романе «Приглашение на казнь»
3. Дорога к смерти в романах «Защита Лужина» и «Камера обскура»
3.1. Трагедия «замерзшей» души в романе «Защита Лужина»
3.2. Кинематографический мир как симулякр реальности в романе «Камера
обскура»
Заключение
Библиография

Введение
Отечественное набоковедение ведет свой отсчет с конца 1980-х гг., когда творческое наследие писателя пришло в Россию в потоке «возвращенной литературы». Первой публикацией на Родине стал роман «Защита Лужина» (1986 г.), а уже в 1990 г. в московском издательстве «Правда» вышли собрание сочинений В. В. Набокова в 4 томах (составление, вступительная статья В. Ерофеева; послесловие, примечания О. Дарка) и два дополнительных тома с романами «Лолита» и «Ада». В данное время основными считаются выпущенные в 1999-2000-м гг. Санкт-Петербургским издательством «Симпозиум» два пятитомных собрания сочинений, в которых представлены русский и американский периоды писателя.
Исследовательский резонанс на Родине возник практически сразу: уже в 1987 г. вышло несколько критических статей. Самой первой книгой, посвященной Набокову, изданной в России, стала «В поисках Набокова; Отражения» 3. Шаховской (М., 1991), где сочетаются мемуары автора, лично знавшего писателя, и аналитические обзоры некоторых проблем его дискурса. Первым чисто литературоведческим исследованием явилась книга
Н. А. Анастасьева «Феномен Набокова» (М., 1992). Становление
отечественного набоковедения, пришедшееся на начало 1990-х гг., ознаменовалось также статьями Н. Анастасьева, Л. Аннинского, А. Битова,
О. Дарка, А. Долинина, В. Ерофеева, В. Курицына, О. Михайлова,
А. Мулярчика, Д. Урнова и т. д. Празднование столетнего юбилея писателя вызвало всплеск интереса к его творчеству в 1998-2001 гг., когда вышли в свет монографии В. Александрова, - Ж. Бло, Н. Букс, А. Люксембурга, Г. Рахимкуловой, Л. Рягузовой, Г. Хасина, Д. Шраера, М. Шульмана, и т.д.
Интерес к творчеству писателя, возникший с момента первых публикаций, неустанно растет и приносит все новые плоды. Необходимо отметить издание двух томов сборника «Владимир Набоков: «Pro et contra»,

вышедших в Санкт-Петербурге в издательстве РГХИ в 1997 и 2001 гг. В них опубликованы редкие библиографические материалы, а также научнокритические статьи ведущих зарубежных и отечественных набоковедов. В России имело место свое специализированное периодическое издание -«Набоковский вестник». Несколько раз выходили номера литературных журналов, целиком посвященные писателю; публикуются сборники' статей по материалам научных конференций. С середины 1990-х гг. на базе Дома-музея
В. В. Набокова в Санкт-Петербурге почти ежегодно проводятся «Набоковские, чтения», в которых принимают участие исследователи со всего мира
Однако говорить о том, что творчество В. В. Набокова достаточно изучено, преждевременно, учитывая его актуальность как для исследователей, так и для писателей. Последнее связано с тем, что в современной литературе оказалось востребованным то, что было слишком новаторским и потому недостаточно понятым в начале XX века.
Сразу после выхода первых романов «Машенька», «Король, дама, валет», «Защита Лужина» В. Набоков, тогда еще В. Сирин, попал под пристальное внимание критики. О нем писали Г. Адамович, М. Алданов, П. Бицилли, В. Варшавский, В. Вейдле, М. Осоргин, Г. Струве, Ю. Терапиано, В. Ходасевич, М. Цетлин и др. «Многие им восхищались... почти все ему удивлялись» - выразил общий настрой Г. Струве. Однако больше всего поражал критиков не содержательный, а формальный аспект набоковского дискурса. Какой бы точки зрения не придерживались авторы,
1 За рубежом набоковское творчество привлекло неослабевающий интерес литературоведов еще при жизни писателя. Свидетельством тому служат, в частности, посвященные ему периодические издания - "The Nabokovian" и "Nabokov Studies", выходящие в США в течение нескольких десятилетий. Контуры зарубежной набоковианы обрисованы в библиографиях Schuman Samuel. Vladimir Nabokov: A Refemce Guide. (Boston: G.K. Hall, 1979); Juliar M. Vladimir Nabokov: A Descriptive Bibliography. (N.Y.: Garland, 1986), а также Bibliography // The Garland Companion to Vladimir Nabokov / Ed. E. Alexandrov. (N.Y. and Lnd.: Garland, 1995). Темы, проблемы, направления исследований Набокова за рубежом крайне разнообразны. За те десятилетия, в течение которых имя Набокова было под запретом в России, западное набоковедение ушло настолько далеко вперед, что «догнать» его отечественной науке представляется очень сложным.

В литературе переходным явлением от Средневековья к Возрождению считается вышеупомянутая «Божественная комедия» Данте с присущими ей зачатками антиклерикализма и индивидуализма. На смену отвлеченной схоластической мудрости приходит воспевание мира человеческих переживаний, отраженное в произведениях Ф. Петрарки, а его философские диалоги созвучны идеям античных мыслителей.
Собственная танатология гуманистов вырабатывается «в контексте синкретизма философии платонизма, христианства и магии» [221, 76]. Получает развитие алхимия, оказавшая существенное влияние на ментальность рассматриваемой эпохи, так как формируется личность, обладающая возможностью к «ежеминутному самоизменению» (В. Л. Рабинович «Алхимия как феномен Средневековой культуры»). Коллективный субъект распадается на отдельные личности-индивиды.
В целом, в европейской культуре ХУ-ХУШ веков, претерпевшей ряд существенных изменений в аспекте антропологической самоидентификации, а также в сферах науки и искусства, отношение к смерти не было статичным. Сначала на волне эмоционального и чувственного наслаждения жизнью ослабевает страх посмертного воздаяния. Затем возникает проблема поиска освобождения от страданий, связанных с болезнью и смертью. Далее смерть становится объектом рационалистического интереса, рассматривающего ее как составную часть естественного закона природы, что приводит к нивелированию ее метафизической сущности. Развитие медицины приводит к тому, что мистический страх сменяется сциентическим оптимизмом, и вера в человеческий разум превалирует над верой в трансцендентное.
Тенденция к снятию запретов приводит к раскрепощению всех психических процессов, с последующими крайностями. Примером тому в литературе служит А. Ф. де Сад, научному триединству жизнь / болезнь / смерть противопоставивший триаду секс / безумие / смерть. Его творчество оказало существенное влияние на последующую философию и литературу (в