Концептосфера творчества в ранней прозе Б. Пастернака: аксиология художественного пространства

• Автор: Котукова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 192 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Природные концепты в художественной прозе
Б. Пастернака 1910 - 1920-х гг
§ 1. Концепт воздух в художественном мире раннего
Б. Пастернака
§ 2. Концепт вода в пространстве художественной системы
Б. Пастернака
Глава 2. Аксиология культурного пространства в ранней прозе
Б. Пастернака
§ 1. Креативная составляющая концепта город
§2. Концепт дом в творчестве Б. Пастернака
Заключение
Библиография

Введение
Творчество Б. Пастернака привлекало внимание многих литературоведов. Исследователи В. В. Абашев, С. С. Аверинцев,
В. Н. Альфонсов, А. Н. Архангельский, В. С. Баевский, Б. М. Гаспаров, Л. Л. Горелик, А. К. Жолковский, В. В. Иванов, Ю. М. Каган, И. И. Ковтунова, Д. С. Лихачёв, Л. А. Озеров, М. Г. Павловец,
3. С. Паперный, Е. Б. Пастернак, Н. А. Фатеева, Л. С. Флейшман и др. обращались к разным аспектам изучения его художественного наследия: особенностям поэтики и стихосложения, сквозным образам и мотивам в его произведениях, становлению поэтической индивидуальности художника. Особого внимания заслуживает тема творчества в произведениях Б. Пастернака, изучение поэтической образности, восходящей в творениях художника к мифологическим представлениям, выявление аксиологических доминант его художественного мира, определение места художника в пространственно-временном континууме.
Е. Фарыно, исследуя образную систему Б. Пастернака, связывает творчество художника с мифологией западноевропейских стран. Взгляды Е. Фарыно разделяют в своих научных работах В. С. Баевский и Л. Л. Горелик, утверждая, что творчество Б. Пастернака можно рассматривать как новый миф о творении.
По мнению В. С. Баевского, мифологическое мировосприятие Б. Пастернака проявляется в его особом видении творческого процесса, соотносимом с актом творения мира, в антропоморфизации явлений природы, в детскости мироощущения художника, сходного в какой-то степени с первобытным ощущением мира. В. С. Баевский обращает внимание на связь творчества Б. Пастернака с космогоническими мифами: писателю и его героям присуще стремление по-своему называть реальные предметы, явления действительности, описывать мир так, будто он только что создан.

Судьба художника, этапы его становления, эволюция темы творчества в произведениях Б. Пастернака стали предметом исследования в работах Л. JI. Горелик. Обращаясь к образной системе ранних лирических и прозаических текстов Б. Пастернака, к мифологии и «мифологизированным в процессе авторского восприятия текстам» [89: 143], исследователь
рассматривает соотношение «пространства обыденности» и «пространства творчества», восходящих к мифологическим представлениям о мире.
А. Г. Маслова, обращаясь к пространственно-временной организации художественных текстов Б. Пастернака, анализирует основные аспекты поэтики хронотопа в его произведениях: в творчестве писателя
динамичность, напряженность, хаотичность, отсутствие границ гармонируют со всеобщей сцепленностью, связностью вещей, событий и явлений. Единство времени и пространства рассматриваются исследователем через архетипы степь, дорога, сон и др. [170].
Предметом исследования диссертационнной работы E. М. Тюленевой («Творчество Б. Пастернака 1910 - 1920-х годов: мифо-мышление и поэтика текста», Иваново, 1997) стала мифопоэтика Б. Пастернака в произведениях 1910 — 1920-х гг. Исследователем рассматривается два эстетических плана в произведениях писателя, предопределяющих друг друга: мифомышление и концепция «безумия искусства», повлиявшие на трансформацию исходных мифов в ранних произведениях художника. Модификация древних мифов обусловлена, с одной стороны, представлением Б. Пастернака о поэзии как о сакральном мифологическом действе, с другой стороны, его взглядами на творчество как на явление, не терпящее статичности и потому изменяющее основной миф [249].
А. В. Радионова в своей диссертационной работе на материале лирики Б. Пастернака анализирует природные образы, обращая внимание на их взаимосвязь и взаимовлияние в художественной концепции писателя [219].

настоящему творчеству, преодолеть которое он не может, и поэтому оказывается в финале произведения в пугающей, леденящей пустоте и одиночестве.
Так, в художественном мире Б. Пастернака концепт воздух, воплощённый в образе воздушного пути и связанных с ним образов неба, ветра, души, мотива полёта, позволяет раскрыть характер художника, всегда готового любоваться жизнью, не вмешиваясь в её движение, не нарушая её законов. Творческая личность, по мнению писателя, может взлететь над землёй, впустить в себя действительность, иногда страдая и жертвуя собственным счастьем, переосмыслить увиденное, не исказив его, принять позицию наблюдателя и благодарно, радостно и трепетно запечатлевать в своих произведениях вечный мир, раскрывая потаённый, глубинный смысл, завуалированный внешней формой предметов и явлений бытия.
К концепту воздух в творчестве Б. Пастернака восходит образ метели, внезапно возникающей и подчиняющей своей магической воле и власти весь земной мир, связывающей своим бурным порывом различные временные и пространственные пласты и отражающей стихийность творческого процесса. Образ метели в прозе художника передаёт представления писателя об этапе, предшествующем творчеству, подготавливающем его появление. Л. Л. Горелик, исследуя раннюю прозу Б. Пастернака, говорит о том, что локус метели в художественной концепции писателя имеет черты «мёртвого, нежизненного пространства» [89: 109], но в то же время он обозначает и создаваемый, творимый мир и знаменует собой коварную судьбу [89: 95]. Образ метели, маскирующей пространство, закрывающей обзор, отражает представление художника о том, что только с помощью искусства можно приоткрыть занавес, за которым скрыт истинный мир. В прозаических произведениях писателя метель на основе существующей действительности создаёт новую реальность, фиксируя под снегом новые образы, замораживая необычные явления, филигранно вычерчивая необыкновенные узоры, она сохраняет память о былом.