Идея универсума в поэзии В. Хлебникова: языковая система, мотивы, источники

• Автор: Лукьянова, Ольга Андреевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 213 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Принцип всеединства в религиозной концепции В. Хлебникова

1. Религиозные системы Индии и Китая в творчестве В. Хлебникова

2. Исламский мир в интерпретации поэта

3. Христианские мотивы в творчестве мировоззрении поэта

Глава,II. Идея синтеза лингвистических систем в основе «Звездного языка»

В. Хлебникова

1. Звездная азбука В. Хлебникова: Графический аспект

2. Звукотерапия и звуковая теория В. Хлебникова

3. Участие романо-германских языков в словотворчестве поэта
Глава III. Внефилологические источники мотивов и образов в текстах В. Хлебникова
1. Пифагорейство и теория «Числоречи» в философии В. Хлебникова
2. Идеи К.Э. Циолковского в образной системе произведений В!
Хлебникова
3. Мировоззренческая концепция В. Хлебникова через призму влияния деятелей точных и естественных наук
4. «Курильщик ширы» и «Лунный свет» как образы поэтического творчества
В. Хлебникова
Глава IV. Сверхповести и сверхпоэмы В. Хлебникова: Неомифология универсалий
1. «Дети Выдры»
2. «Война в мышеловке»
3. «Азы из Узы»
4. «Зангези»
5. «Сестры-молнии»
Заключение
Библиография
Введение

Идея универсума лежит в основании как социальной философии В.В. Хлебникова, так и его онтологических и гносеологических представлений. Поэтическая концепция единства Вселенной охватывает такие социальные проблемы, как общественные идеалы и перспективы, общество как целостная система, стадии и движущие силы человеческой истории. В центре философии Хлебникова оказываются вопросы всеединства человечества, воссоздания единого языка, сотворения всеобщей религии, установления мирового правительства. Универсальность онтологических воззрений поэта проявляется в его понимании пространства, времени, движения, системности как важнейших форм бытия. Согласно мифологии Хлебникова, управляя законами истории, он, как Председатель Земного Шара, разрушает пространственные и временные границы, объединяя великих личностей всевозможных стран и эпох на острове «Хлебников». Онтологическую проблему небытия Хлебников также видит в контексте идеи универсума. Вопрос Смерти рассматривается им не в индивидуальном, а в общечеловеческом ключе. Победа над Смертью для поэта мыслится как окончательное освобождение всего Земного Шара. Гносеологические представления Велимира Хлебникова опираются на идею универсальности законов миропорядка. Главной для гносеологии является проблема познаваемости мира. Для Хлебникова путь познавания Вселенной связан с концепцией универсальности человеческих знаний. Поэт синтезирует всевозможные научные, мифологические, религиозные, философские, художественный подходы с целью всестороннего изучения законов бытия и создания универсальной модели познания мира. Универсальная модель познания Вселенной проецируется и на художественное творчество Хлебникова, его поэзия органично сочетается с математическими вычислениями, антропологическими и орнитологическими исследованиями.
Основные цели данной работы - это разностороннее исследование литературных трудов В.В. Хлебникова, выявление важнейших для поэта мировоззренческих и творческих аспектов, а также поиск источников« и ключей к дешифровке наиболее трудных для интерпретации текстов.
В широком смысле универсум - это мир как целое, синоним Вселенной. В узком смысле универсум есть множество объектов, рассматриваемых в пределах одного рассуждения или в научной теории. Еще одно значение данного понятия сводится к восприятию универсума как максимально интегрированной в социум системы, знания, охватывающей весь жизненный опыт субъекта. На сегодняшний день создано значительное количество монографий, посвященных В. Хлебникову. В. большинстве работ предпринимаются попытки выявить некую доминанту в творчестве поэта, определить границы влияния на его личность отдельно взятых религиозных, философских учений, научных течений или конкретных мыслителей, литературных деятелей. В. данной работе мы стремимся представить-совокупность образного мира Хлебникова, его религиозно-философских и творческих концепций. В этом заключается актуальность исследования.
Многие аспекты творчества Велимира Хлебникова находят свое отражение в хлебниковедческих работах. Особое внимание уделяется проблеме языкотворчества поэта и сопоставлению различных индивидуально-языковых систем. Наиболее известны фундаментальные работы X. Барана, В.П. Григорьева, Р.В. Дуганова, В.В. Иванова, Д. Иоффе, Б. Леннквист, М.И. Шапира. Серьезный вклад в изучение неологии Хлебникова внесли работы H.H. Перцовой «Словарь неологизмов Велимира Хлебникова» (1995) и монография «Словотворчество Велимира Хлебникова» (2003). На материале малых жанров и сверхповестей природу неологизмов Хлебникова исследует Р. Вроон в труде «Velimir Chlebnikov's Shorter Poems: a Key to the Coinage». (1983 г.). Вторая традиционная проблема
хлебниковедения - мифологизм и фольклоризм в творчестве поэта -освещена в целом ряде исследований, среди которых работы X. Барана, A.B.
Наш незлобливый тихий Спас
(«Мы, воины...»Д908г.) (X., 2001; I. 97).
Мотивы распятия и казни Христа прослеживаются в ряде стихотворных произведений. Например:
Зеловеков венок На чело
Воздел, все еще юноша, рок.
В безраздумные хляби челнок унесло.
О, не умер бы он!
О, боюсь за него!
И умиралостным жалом,
О, не будет покрывало!
О, не надо, не надо, не смей!
Пощади, мечтодей!
Убивало<...>
Клонится рок.
Падает рок.
И над ним одинокий венок
(«Зеловеков венок», 1908г.) (X., 2001; I. 94).
Здесь очевидны мотивы сострадания и сопереживания Спасителю. Но, изображая казнь, поэт не описывает воскресение. Тем самым образ Сына Божьего очеловечивается в его творениях, представая в них лишь пророком, а не Мессией. Показательны строки: «О, не надо, не надо, не смей! / Пощади, мечтодей». «Мечтодей» - неологизм со значением создателя мечты. Мечта, в отличие от надежды, есть грезы о чем-то нереальном и неосуществимом. Вероятно, в данном стихотворении отражено отношение Хлебникова к Христианской Вере в целом. Тот же мотив распятия Мессии без воскресения появляется и в позднейшем произведении «Распятие» (1918г.). Христос на кресте представляется здесь воплощением чистоты и святости:
Над грезой громадных глаз Он весь, как костер.
К востоку и западу он руки простер,
Смуглый и желтый, как краска заката.