Трогательное в романной поэтике Ф.М. Достоевского

• Автор: Созина, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Трогательное в системе эстетики Ф.М. Достоевского

1.1. Трогательное в социально-философских ориентирах эстетики Ф.М. Достоевского

1.2. Трогательное как выражение гуманизма Ф.М. Достоевского

1.3. Эволюция трогательного (от сентиментализма 1840-х годов к

христианскому гуманизму «великого пятикнижия»)

ГЛАВА II. Трогательное в поэтике Ф.М. Достоевского

2.1. Трогательное - способ характеристики героя в романном творчестве

Ф .М. Достоевского

2.2. Детские образы как активная сфера функционирования трогательного

2.3. Пейзаж как функциональное проявление трогательного
2.4. Трогательное - способ проявления авторского голоса в романной
поэтике Ф.М. Достоевского
ГЛАВА III. Трогательное и другие категории романной поэтики Ф.М. Достоевского
3.1. Взаимодействие трогательного с трагическим
3.2. Соотношение трогательное - умилительное через «эффект умиления»120
3.3. «Трогательный юмор» и «трогательный сарказм» как способы
взаимодействия трогательного с комическим
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Колоссален масштаб фигуры Ф.М. Достоевского, и трудно переоценить значение его творчества в истории русской и мировой литературы. Вряд ли можно назвать другого писателя, чьи произведения вызывали бы такой устойчивый интерес исследователей. За сто пятьдесят лет в мировой гуманитарной науке сформировался огромный исследовательский пласт, называемый достоевсковедением. Вместе с тем творчество гениального художника-мыслителя по-прежнему остается объектом пристального изучения литературоведов, философов, психологов, социологов. Уникальность творчества писателя, по определению Г.М. Фридлендера, состоит в том, что «творения Достоевского — огромный культурноисторический синтез не только в том смысле, что создатель их поставил перед собой задачу «перерыть» в них все вопросы исторического прошлого, настоящего и будущего России и человечества, но и в том, что они представляют собой единственный в своем роде, предельно емкий, энциклопедический по охвату материала синтез разнообразных общественнолитературных и культурно-исторических традиций» [Фридлендер, 1980, с. 18]. Глубина и широта поставленных проблем и их осмысление в творчестве писателя придают произведениям Достоевского универсальный характер, позволяющий исследователям вновь и вновь обращаться к его наследию, находить ответы на самые острые вопросы современности.
Основными направлениями исследований, охватывающих главные аспекты творчества писателя, являются эстетика и поэтика Достоевского. За весь период развития достоевсковедения накопился немалый объем трудов, ориентированных на эти области изучения. Часть из них составляет фундаментальный пласт изысканий, который во многом стал опорным для последующего литературоведения и утвердил определенную традицию в нем. В первую очередь необходимо назвать работы М.М. Бахтина [Бахтин,

1979]1, Л.П. Гроссмана [Гроссман, 1925], Г.М. Фридлендера [Фридлендер, 1979], В.Д. Днепрова [Днепров, 1978], В.Я. Кирпотина [Кирпотин, 1980].
Современное достоевсковедение, несомненно, обогатилось рядом продолживших обозначенные направления работ, среди которых нужно отметить исследования Г.К. Щенникова [Щенников, 1980], Р.Г. Назирова [Назиров, 1982], Н.В. Кашиной [Кашина, 1989], A.A.Алексеева [Алексеев, 1991] и др.
Необходимо указать на. ценность исследований философских и эстетических аспектов творчества Достоевского в трудах представителей русского зарубежья: H.A. Бердяева [Бердяев, 1993], В.В. Зеньковского [Зеньковский, 1997], К.В. Мочульского [Мочульский, 1995], Г.В. Флоровского [Флоровский,
Одним из свидетельств богатства исследовательского материала и незатухающего научного интереса к эстетическим воззрениям и особенностям поэтики писателя стал словарь-справочник «Достоевский: Эстетика и поэтика» (1997)3, где обобщены и систематизированы научные знания по отмеченной тематике, накопленные отечественным и отчасти зарубежным литературоведением, начиная с середины 40-х годов XIX века до начала XXI столетия.
1 Речь идет о двух работах 1979 года издания: Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1979. Он же. Проблемы поэтики Достоевского.— М., 1979.
2 Гржибкова Р. Символика детских жестов и мимики в творчестве Ф.М.Достоевского: материалы междунар. науч. конф. - Коломна, 2006. - С. 29-33; Канадзава Митико Мечта и воспоминание в «Белых ночах» Достоевского в сопоставлении с «Бедной Лизой» Карамзина // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества: материалы междунар. конф., М. - 2002. - С. 353-361.
3 Достоевский: Эстетика и поэтика: Словарь-справочник / Сост. Г.К. Щенников, A.A. Алексеев; науч. ред. Г.К. Щенников. - Челябинск, 1997.

85]. Гуманность в его романах, таких, например, как «Преступление и наказание», «Идиот», — это умение прощать и не требовать от другого того, на что сам не способен. С другой стороны, гуманность определяется Достоевским как нравственная ценность, без которой не устоит мир. Одним из залогов гармоничного развития мира и приближения к идеалу Достоевский рассматривает любовь одного человека к другому, и шире - ко всему живому на земле и к самой Земле. Никогда для него не закрывался образ Божий в человеке. Не закрывался потому, что всюду его открывала любовь. Идеалом в данной концепции выступает Христос, любивший всех и страдавший за всех. Об этом помнит и знает каждый христианин, память об этом претворяется в понимание долга христианина перед землей и ее обитателями — долга избавления человека от этих страданий.
Важной составляющей понятия гуманности для Достоевского является «сознание и <...> чувство христианского долга к ближнему» [21, 14]. Достоевский верит в человеколюбие лишь на христианской основе: «...человек беспрерывно должен чувствовать страдание, которое уравновешивается райским наслаждением исполнения закона, то есть жертвой. Тут-то и равновесие земное. Иначе земля была бы бессмысленна» [20, 175]. Общность страданий человека и Бога — главное условие для появления и установления прочной связи между ними. Закон самопожертвования как проявление высшего развития личности выводится из заповеди Христа. Личность человека напрямую связана с Богом, высшей и «универсальной» личностью. И Личность эта должна обладать важным качеством — состраданием к человеку, его судьбе, трагическому существованию на земле. «Существо страдающее и страждущее — только такой Христос мог быть понятен и близок автору «Легенды о Великом Инквизиторе» [Волгин, 1991, с. 349]. В то же время человек оказывается под воздействием иного закона - естественного, природного, отделяющего каждого от всех - личности: «Возлюбить человека, как самого себя, по заповеди Христовой, - невозможно. Закон личности на Земле связывает