Три театра Леонида Андреева: онтология автора и ее отражение в модификациях драматического конфликта

• Автор: Печенкина, Александра Олеговна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 247 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. «Мировоззренческий» театр Л.Андреева:
столкновение индивидуума с действительностью
Глава П. «Субстанциальный» театр Л.Андреева:
противостояние человека и Субстанции
Глава III. Театр «психизма» Л.Андреева:
конфликт сознания
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Современный театр испытывает своего рода репертуарный кризис: новая как русская, так и западная драматургия «обесценена», и зачастую именно классика открывает театральным деятелям новые перспективы. Успех тех немногих постановок пьес Л.Н. Андреева (1871-1919), которые мы можем посмотреть сегодня, подтверждает огромный духовный потенциал, заключенный для современного зрителя в драматургическом наследии одного из ярчайших представителей Серебряного века. Однако нечастое обращение режиссеров к творчеству писателя связано со сложностью понимания его театральных поисков и открытий, отсутствием серьезной теоретической базы для интерпретации его произведений театральными деятелями, а неполнота исследований этой области литературоведения усугубляет такое положение дел, так как произведения, созданные Андреевым для сцены, могут представлять огромный интерес для современного театра и кинематографа. Вневременные онтологические проблемы, интересовавшие Андреева, так же сориентированы на современного зрителя, как и на зрителя начала XX века. Творчество одного из ярчайших драматургов Серебряного века, открывшее пути индивидуального прозрения и избавления от страданий гибнущего мира, сосредоточившее внимание на проблемах личностного сознания и бытия человека перед лицом «молчащей» Вселенной, приобретает особую важность и актуальность сегодня - в условиях усиления самоощущения личности при нивелирующем воздействии массовой культуры. Со стороны сценической драматургия Андреева отвечает и одному из ведущих современных театральных и кинематографических принципов - зрелищности, созданной внутренней, скрытой энергетикой всего сценического действия, мощным подводным течением. В этом отношении театр Андреева предоставляет широкие возможности для творчества («Тот, кто получает пощечины», «Океан», «Черные маски», «Екатерина Ивановна», «Собачий вальс» и т.д.), ограниченные лишь воображением режиссера.
В связи с этим видится необходимость исследования, освещающего онтологические и ценностные ориентиры драматурга, выявляющего закономерности театра Андреева как целостной философско-художественной системы, раскрывающей богатство проблемного поля драматургии художника начала XX века и векторов творческого поиска разрешения основных противоречий бытия.
Одной из специфических черт театра Андреева, состоящего из 21-й опубликованной пьесы и 7-и сатирических миниатюр, является его неоднородность. В один и тот же период драматургом создавались пьесы совершенно различные. Исследователи, обращающиеся к драматургии писателя, пытались провести в той или иной степени аргументированную и последовательную ее классификацию, в большей степени ориентируясь на способы отражения действительности в творчестве писателя1. Но- ни одна работа не ставила целью охватить всю драматургию, вывести закономерности ее как целостного явления. В советском литературоведении основной виделась задача реабилитации творчества Андреева для современной культуры, а значит, утверждение в нем реалистических основ и приоритета общественных начал; философское же содержание отодвигалось на второй план. В дальнейшем андрееведение расширило свои представления о творческом методе писателя выявленными символистскими, экспрессионистскими тенденциями, идеологизированный подход сменился экзистенциальными акцентами, мифопоэтическими открытиями.
Личностные истоки, ценностные приоритеты, мировоззренческие установки, влияние на их формирование философских учений, тенденции эпохи - все это определяет в сознании художника своеобразную онтологию. Бытие, его строение, законы, противоречия, его тайны становятся объектом рефлексии в драме Андреева. Ю.Н. Чирва отмечал, что «большая часть драматического наследия Л. Андреева и является попыткой превратить
1 Ю.В. Бабичева, Д.Л. Башкиров, Б.С. Бугров, В.А. Келдыш, К.Д. Муратова, Л.А. Смирнова, A.B. Татаринов и другие.

высвобождает Терновского из круга страданий и бесплодных устремлений, посредством отрыва от категорий «земных» (времени, индивидуума и т.д.): «Я думаю о прошлом и о будущем, и о земле, и о тех звездах - обо всем» (11,369).
Философия Терновского воплощает два пути разрешения бытийных противоречий, предложенных А.Шопенгауэром: нивелирование
индивидуалистических устремлений и научное (творческое) созерцание мира, доступное лишь при первом условии. Но и наблюдая катастрофы космического масштаба, Терновский не приходит в отчаяние, подозревая в космосе единый, исполненный жизни организм, закономерный и гармоничный, в который как часть включена земля. Оттого и на земле для него все имеет свой сокровенный смысл: так, сумасшествие Николая представляется ему закономерным, ведь он - «красивая форма, которую природа разбивает, чтобы не было повторений» (11,365). Ощущая космос как единую душу (организм), Терновский-пантеист прозревает сущность окружающих его вещей и явлений, понимая и их как одухотворенную часть космоса: «я вижу космос, и я, вижу везде торжествующую безбрежную жизнь» (11,369).
Мироощущение Терновского обнаруживает откровенное сходство с вдохновенными представлениями о космосе Джордано Бруно, жизнеописание которого составляет одну из глав книги Г.Клейна «Астрономические вечера»: «Весь солнечный мир не более, как атом, затерянный в пустыне пространства. Оно наполнено миллионами миллионов миров. Каждая звезда - солнце. Около солнц плавно носятся по кругу и эллипсам стаи серебряных планет. На них обитают существа выше и совершеннее, чем мы... Вселенная бесконечна. Мирам нет числа, жизнь и красота разлиты всюду»63. «Бруно шел дальше. В своих философских сочинениях он проводил пантегам. Эта бесконечная вселенная - проявление
63 Клейн Г. Астрономические вечера. -Спб, 1900.