Конфликтосфера романа В.М. Шукшина "Любавины" в динамике реализации творческого замысла автора

• Автор: Ильичева, Яна Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 181 с.

Содержание
Введение
Глава I. Функционально-типологическая система конфликтов в художественной структуре романа «Любавины»
1.1. Развитие социального конфликта как отражение исторических судеб русского крестьянства
1.2. Нравственно-психологические (любовные и семейно-бытовые ) коллизии в воплощении общечеловеческих ценностей личностного
плана
1.3. Ментальная специфика конфликтосферы романа как отражение духовно-ценностных ориентиров национальной

идентичности

Глава II. Динамика воплощения творческого замысла романа «Любавины» в социокультурном контексте эпохи (к проблеме авторской позиции)
П.1. Творческая индивидуальность писателя и функционирование произведения в динамике общественного восприятия
П.2. Авторское осмысление литературной традиции в контекстовом плане конфликтосферы романа
Заключение
Примечания
Список использованной
литературы
Введение
История изучения творчества Василия Шукшина насчитывает уже более пяти десятилетий. Бесспорны достижения как отечественного, так и зарубежного шукшиноведения в самых различных аспектах осмысления его личностно-творческого феномена.
Глубоко осмыслена идейно-философская проблематика произведений писателя, рассмотрены особенности языка и стиля, исследовано своеобразие шукшинской поэтики, связи его творчества с фольклорными традициями. Не остался неотмеченным многогранный талант Шукшина как актёра и режиссёра. Многие шукшиноведы пытались овладеть «сложностью простоты»1 писателя, и те из них, кто причисляли себя к людям, потрясенным Шукшиным,2 восторженно восклицали: «Какой мерой измерить нравственный подвиг Шукшина, не убоявшегося показаться изгоем, не усомнившегося в ощущении Правды!»3 В этом отношении значимы для шукшиноведения работы В. А. Апухтиной, В.Ф.Горна, В.М.Карповой, рассматривающие общественную и эстетическую позицию писателя; работы Г.А.Белой,
Н.Л.Лейдермана, С.М.Козловой, посвященные типологии его героев, а также решению проблем художественного метода автора.
О синтезе в творческой индивидуальности Шукшина-писателя, актёра и режиссёра писали Ю.П.Тюрин, С.И.Фрейлих, Б.Петров и ряд других исследователей, критиков, деятелей театра и кино.4 Начиная с 1970-х годов, исследователи, размышляя о разносторонней работе художника, отмечали, что «творчество Шукшина продолжает питать театр и кинематограф»,5 а режиссерам-дебютантам, которые пытаются истолковывать философию автора, необыкновенно близок шукшинский путь, где «он боролся за Человека»
Тема фольклорных традиций в произведениях писателя по-своему обобщена в ряде монографических исследований. В диссертации А.Дурова «Трансформация традиционного образа дурака в прозе В.М.Шукшина»

(1996г.) изучаются народнопоэтические традиции в прозе писателя, также рассматривается место и роль образа «дурака» в шукшинской модели мира. В исследовании Сэо Мари «Народнопоэтические основы прозы В.М.Шукшина: повести, рассказы, сказки» (2002) представлены тесные связи прозы писателя и народного творчества, автор неоднократно подчёркивает, что Шукшину необыкновенно дорог традиционный уклад крестьянина
Следует отметить известное единство шукшиноведов в определении социально-психологического шукшинского типажа: «чудик», «странный», «эксцентричный», «дурачок». Н.А.Биличенко, исследуя художественный мир В.Шукшина, сближает тип «чудика» с фольклорным образом «дурака»; по её мнению, основной составляющей характера «чудика» является национальное достояние русской культуры
Попытки анализа творчества В.Шукшина с точки зрения идей «русского духовного возрождения», представлены на рубеже XX - XXI веков в монографиях Е.Вертлиба, В.К.Сигова, Е.В.Черносвитова. Последний углубленно рассматривает понятие «внутреннего редактора»9 по отношению к личности писателя и отводит ему место основного «измерителя духовности» в человеке. По-своему показательно в этом смысле цитирование Г.Буркова: «Шукшин был рождён духовником. У него, как у народных певцов, через духовное раскрывалось гражданское, через нравственное - социальное».10 В докторской диссертации В.К.Сигова, открывавшей новый этап шукшиноведения XXI столетия, автор, рассуждая о народном характере и национальной судьбе в прозе В.Шукшина, приходит к мысли о важности человеческих межличностных связей; именно их художник «оберегал всей силой своего таланта».11 Как показывает исследователь, на всех этапах творческого пути Шукшина волновал вопрос сохранения российской национальной идентичности; при том, что герой Шукшина -чудик- и вечный добрый труженик, честный человек.

невозможность промолчать при малейшей несправедливости и всегда отстаивать своё нажитое добро, дабы суметь прокормить детей и семью. Не нужны в этом разговоре и умудрённые опытом старики, которые также могли внести ненужную смуту, сразу распознав насилие в действиях власти. Остаются взрослые мужчины, которые всё вынесут и вытерпят, что бы ни преподнесла им судьба. Символичным становится выбранное место для «сходки» — сломанная церковь, напоминающая о «грабеже» не только материальном, но и духовном.
Можно увидеть, что в сценах грабежа крестьян по всем параметрам нет радикальных отличий в поступках власти и разбойников, насильственно отбирающих хлеб. Подобное добровольное воровство, какое бы определение оно ни получило, «законное» или «разбойничье», имеет одинаковые причины и последствия.
Изымание хлеба вызывает расслоение и внутри крестьянской массы, где у Кузьмы находятся единомышленники и помощники из бедноты: «Припрятали, это ж понятно. Я первый пойду к Ефиму Беспалову» (243). Раскол между крестьянами становится выгоден Кузьме, так он получает недостающую поддержку в лице простых людей, но без привычных угроз, подлогов и провокаций у Кузьмы всё равно ничего не выходит. Униженный ещё и «сверху» приехавшим «из района» начальником, выруганный за неудачу, он покидает Баклань. Тем самым в ходе повествования видится своего рода «ложная развязка» конфликта.
Но по воле автора Родионову предоставляется ещё одна попытка построения «светлого будущего», что инициирует очередной этап развития конфликта, который хронологически может быть определён как «третий приезд Кузьмы».
Вернулся Кузьма в Баклань весной, обновлённый и радостный, как вся земля в округе. «Я теперь милиционером здесь на законном основании»,