Литературная и издательская деятельность И.В. Лопухина: мировоззренческие основы и стратегии жизнетворчества

• Автор: Драгайкина, Татьяна Анатольевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 268 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Мировоззренческие основы деятельности И. В. Лопухина

1.1 .Отношение к французской просветительской философии

1.2. Масонские труды как теоретическая основа жизнетворения

1.3. Концепция «духовного рыцарства» в жизни И. В. Лопухина

2. Издательская деятельность И. В. Лопухина: духовное просветительство и служение обществу

2.1. Концепция чтения в представлении И. В. Лопухина

2.2. Роль И. В. Лопухина в Типографической компании

2.3. Переводческая деятельность. Издание и пропаганда сочинений единомышленников

3. Автобиографический текст И. В. Лопухина

3.1. Воплощение идеала в драме «Торжество правосудия и добродетели, или Добрый судья»
3.2. Переложения псалмов как отражение важнейших идей автора
3.3. Идеализация, учительное начало, пафос проповедника в «Записках»
3.4. Парковые ансамбли Савинское и Ретяжи как автобиографический философский текст
Заключение
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Иван Владимирович Лопухин (1756-1816), известный государственный деятель, мыслитель и писатель, идеолог масонства, является одним из выдающихся представителей отечественной культуры последней трети XVIII -начала XIX вв. Он был вовлечен во многие важные для своего времени предприятия, в частности, был членом Типографической компании
Н. И. Новикова; его автобиографические «Записки» стали значимым явлением в истории русской общественной мысли сразу после их написания и распространения самим автором, после их издания А. И. Герценом в 1860 г. они вошли в круг важнейших источников по русской истории последней трети XVIII-нач. XIX вв.
Личность, деятельность, творчество И. В. Лопухина являлись объектом внимания исследователей русского масонства, истории русской уголовноправовой и социально-философской мысли, литературы и мемуаристики. Оценка его наследия и его значения как исторической личности во многом определялись идеологическими установками исследователей и их методологическими подходами.
Первая работа, посвященная биографии и творчеству И. В. Лопухина, написанная известным исследователем литературы и фольклора А. Н. Афанасьевым, появилась в печати в 1860 г., то есть еще до первой публикации «Записок», с которыми А. Н. Афанасьев ознакомился в Московском Главном архиве министерства иностранных дел, где занимал важный пост В пространной статье А. Н. Афанасьев дает высокую оценку деятельности И. В. Лопухина, хотя и считает его мистические воззрения «отжившими». По предположению Н. Я. Эйдельмана, именно А. Н. Афанасьев передал руко-
1 Афанасьев А. Н. И. В. Лопухин. [Б. м.], 1860.

пись автобиографических «Записок» И. В. Лопухина А. И. Герцену 1. Они стали первым сочинением, напечатанным А. И. Герценом в 1860 г. в Вольной русской типографии в Лондоне. В предисловии к «Запискам» издатель дал развернутую характеристику их автора, характер которого привлек его своей цельностью; личность сенатора-масона он оценил как замечательное и редкое для своего времени явление. А. И. Герцен подчеркивает способность И. В. Лопухина противостоять влиянию окружения, добиваться осуществления своих гуманных воззрений на практике, постоянство его взглядов, упрекая его только за упорную поддержку крепостного права; по словам издателя, «помещик боролся в нем с человеком и мистиком» 2. Высокие моральные качества и целеустремленность мемуариста А. И. Герцен во многом объясняет его вступлением в масонский орден; принадлежность к нему позволила Лопухину чувствовать поддержку единомышленников, с которыми его связывали общие цели 3.
Первая публикация «Записок» И. В. Лопухина в России также появилась в 1860 г. и не осталась без внимания рецензентов. Так, в «Библиотеке для чтения» 4 была напечатан анонимный отзыв на «Записки», в котором они рассматриваются как литературный памятник, причем Лопухин-прозаик в них оценивается весьма высоко и сопоставляется с Г. Р. Державиным. Сравнение мемуаристов оказывается не в пользу поэта: И. В. Лопухин охарактеризован как «действительно просвещенный литератор, как по языку, так и по образу мыслей», в то время как Державин-мемуарист как «неисправимый подьячий, пишущий протокол из своей жизни» «гербовым языком тогдашнего
1 Эйдельман Н. Я. Лопухин И. В. Записки // Справочный том к Запискам Екатерины Второй, Запискам Е. Р. Дашковой, Запискам сенатора И. В. Лопухина. М., 1992. С. 236.
2 Лопухин И. В. Записки. М., 1990. С. VII.
3 Там же. С. VIII.
4 Рецензия на «Записки» И. В. Лопухина // Библиотека для чтения. 1861. №5. С. 1-26.

ставители различных общественных слоев. По большей части образы носят обобщенный характер, и обличение их пороков могло быть актуально и для России. Например: «Suffisant («Обеспеченный»), отдав требованные от него десять ливров на починку городского моста, с которого, ежели его не починить, может быть, несколько бы человек до смерти ушиблись, надуваясь, толкует всю силу этого по мнению его притеснения, и как бы можно обойти его таким сбором - а между тем ставит двадцать тысяч на карту» 1 ; «Mr. de Sansvertu («Лишенный доблести»), оставив службу отечеству за то, что мало, по его мнению, награждают его, кричит, что исчез point d’honneur (честь), и что нет уже в душах истинной чести и усердия к отечеству» . Упоминая в качестве одной из причин беззакония упадок веры, автор утверждает, что к нему привели злоупотребления некоторых церковников и неразвитость мирян: «Один плут в капуцинском платье воспользовался невежеством Г-жи La, Superstition («Суеверия»); а племянник ее Le Sr Sot («Глупец») восстает за это на религию и винит ее в том, что произошло только от глупости его тетки и от плутовства капуцинова» 3.
Уделяя большое внимание полемике с французскими философами, И. В. Лопухин не обвиняет их во всех социальных катаклизмах. Для него широкое распространение их идей является не столько причиной, сколько симптомом бедственного нравственного состояния общества. В более позднем своем сочинении, автобиографических «Записках», он доказывает, что никакие книги или тайные общества не могут привести страну к революции, если ее народ не страдает от злоупотреблений властей 4. Он ведет полемику с теми, кто считал деятельность масонских лож причиной революционных событий.
Таким образом, виновниками катастрофы, произошедшей во Франции, являются, по мысли автора, не только и не столько философы-вольнодумцы,
1 Лопухин И. В. Излияние сердца... Калуга, 1794. С. 62.
2 Там же. С. 58.
3 Там же. С. 77.
4 Лопухин И. В. Записки. М., 1990. С. 28.