Православная традиция в поэтике дидактического сочинения Тихона Задонского "Сокровище духовное"

• Автор: Коледич, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 184 с.

Оглавление
Вступление С.
Глава 1. Православная литература XVIII века и Тихон Задонский С.
1.1. Церковные писатели первой половины XVIII века:
творческие искания С.
1.2. Своеобразие Тихона Задонского как православного
писателя второй половины XVIII века
Глава 2. Прием сравнения в поэтике «Сокровища духовного»
2.1. Виды сравнений С.
2.2. Источники сравнений С.
2.3. Тематическая классификация сравнений С.
2.4. Сравнения в композиции глав сочинения
Тихона Задонского С.
2.5. Функции сравнений
Глава 3. Прием цитирования в поэтике «Сокровища духовного»
3.1. Источники цитирования
3.2. Способы оформления цитат в тексте
3.3. Модификация цитат С.
3.4. Функции цитат
Заключение
Список использованной литературы С.
Приложения
1. Сравнения из сочинений Тихона Задонского и Иоганна Арндта: сопоставительный аспект
2. Богослужебные книги, цитируемые в сочинении
Тихона Задонского «Сокровище духовное» С.

Вступление
Актуальность темы. Православная литература занимает важное место в духовных интересах читателя XVIII в. Находясь в догматических церковных рамках, она призвана разъяснять и напоминать слушателю и читателю христианские истины, опровергать ложные мысли, суеверия, сомнения, затемняющие чистоту веры, а также обличать пороки и побуждать к благочестивой жизни. Определение своеобразия поэтических приемов православных писателей, реализующих эту установку, имеет большое значение как для понимания особенностей развития православной литературы в России, так и русского литературного процесса в целом. Исследование литературного стиля и риторики русских духовных писателей в литературоведении последних десятилетий является весьма актуальным.
Если представление о русском проповедническом искусстве XVII-XVIII вв. можно получить в работах Ю. Ф. Самарина, И. А. Шляпкина, А. А. Морозова, А. М. Панченко, А. С. Елеонской, В. П. Вомперского, Л. В. Левшун и ряда других, то сборники нравоучительного содержания, предназначенные для христианского чтения, XVIII-XIX вв., долгое время были лишены внимания исследователей.
К указанной области литературы относится сочинение Тихона Задонского «Сокровище духовное, от мира собираемое», созданное в конце 70-х гг. XVIII в. Святитель Тихон, епископ Воронежский, (1724-1783) является одним из видных духовных писателей П-й пол. XVIII в. Выпускник Новгородской духовной семинарии, он был хиротонисан в епископа Ладожского в 1761 г., а в 1763 г. переведен на Воронежскую кафедру, где много потрудился для духовного просвещения своей паствы. Удалившись в 1768 г. в Толщевский, а в 1769 г. Задонский монастырь, он обращается к сочинению произведений духовного содержания.
Публикация рукописного памятника состоялась после смерти святителя, в 1784 г. Он был издан в Санкт-Петербурге в типографии Сухопутного шляхетского кадетского корпуса под полным названием

«Сокровище духовное, от мира собираемое, сочиненное Тихоном, бывым епископом Воронежским и Елецким». Художественное совершенство «Сокровища духовного» вызвало большой интерес у читателей, нуждавшихся в пастырском слове. До Октябрьской революции 1917 г. произведение неоднократно переиздавалось как в полном виде, так и по частям. Оно выходило отдельным изданием в Санкт-Петербурге (1796, 1882) и Москве (1831, 1861) и в полном собрании сочинений святителя, которое выдержало семь дореволюционных публикаций (в период с 1-й пол. XIX в. до нач. XX в.). По сведениям синодальных издателей, рукопись памятника была создана в 1777-1779 гг., подлинник, написанный рукой келейника И. Ефимова, был просмотрен Тихоном Задонским; он состоял из 157 отдельных глав, разделенных на четыре части, но с сохранением их единой нумерации1.
Степень изученности темы. Несмотря на большую популярность сочинения Тихона Задонского в духовной среде, сборник до сих пор является малоизученным в филологической науке. Его исследование сводилось к отрывочным характеристикам ученых и современников писателя, в том числе обращенным к особенностям художественной организации текста.
Так, митрополит Евгений (Болховитинов) в жизнеописании святителя (1-е изд. - 1796 г.) одним из первых попытался определить художественные особенности «Сокровища духовного», выявив как доминанту прием сравнения «мирского и духовного», простоту и откровенность изложения2.
Известно, что для митрополита Евгения при создании жизнеописания Тихона Задонского послужили «очевидными свидетелями» келейники святителя И. Ефимов и В. Чеботарев3. В «Записках», кратких замечаниях Ефимова, написанных по просьбе Болховитинова после второго издания жизнеописания святителя в 1820 г., указывается на отражение в «Сокровище духовном» личных переживаний и жизненных наблюдений писателя.
1 Тихон Задонский, сет. Творения. М., 1994. Репр. воспр. изд. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. Изд. 5-е. М.: Синодальная типография, 1889. С. I.
2 Евгений (Болховитинов), митр. Описание жизни и подвигов Преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого // Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. М., 1995. С. 383.
3 Иоанн (Маслов), схиарх. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1995. С. 7.
Священное Писание”»42. Постоянное чтение и слушание текстов Священного Писания на покое в Задонском монастыре, по-видимому, и послужило одной из причин преимущественного обращения святителя к этому источнику в его поздних сочинениях.
Насколько важным для Тихона Задонского было сочинение немецкого теолога Иоганна Арндта (1555-1621) «Об истинном христианстве», свидетельствует одно из «Писем посланных», в котором святитель дает адресату совет, как обрести внутренний покой: «Вам по причине
вышенаписанного нет более удобного места, чем место уединенное, куда вам советую переселиться и начать сначала святую Библию читать, с рассуждением о разных Божиих делах, которые она тебе представит, и всегда, и поутру, и ночью, в ней поучаться, и Арндта прочитывать, а в прочие книги, как в гости, прогуливаться, и острить ум и волю во благое»43.
Происходя из низшего духовенства, воспитываясь в крайней бедности, Тихон Задонский не отделял себя от простого народа. Простонародность и в привычках святителя Тихона: в кельи Задонского монастыря любил запах дегтя, а также ходить здесь в лаптях44. Она и в любви к общению с простыми людьми. Келейник Ефимов вспоминал: «...с простолюдинами обхождение для него приятнее всегда было. Выйдет, бывало, на крыльцо или рундук келейной, посадит их подле себя и разговаривает, - то о состоянии их жизни, а с престарелыми мужами о прошедших временах. Случалось, что простолюдин совсем и не знает, с кем он разговор имел, ибо простое Преосвященного одеяние сан его святительский скрывало. Нищелюбивые имея свойства и отличные душевные качества, не гнушался он с оными простолюдинами в своих келлиях и пищу употреблять из одной посуды; ибо у него нередко для принятия их уготовляем бывал стол, приличный их
42 Лебедев А., прот. Святитель Тихон Задонский, всея России чудотворец. Его жизнь, писания и прославление // Тихон Задонский, сет. Собрание творений : в 5 т. М., 2008. Т. 1. С. 229-230.
43 Тихон Задонский, сет. Собрание творений : в 5 т. М., 2008. Т. 5. С. 949.
44 Записки Чеботарева // Святитель Тихон Задонский: Избранные труды, письма, материалы. М., 2004. С. 561, 562.