Литературный апокриф в русской прозе XIX - начала XX века

• Автор: Налобин, Александр Волеславович
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Введение
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. Литературный апокриф с книжной стилевой доминантой в произведениях М.Н.Загоскина «Искуситель» и В.Ф.Одоевского «Косморама»
1.1. Апокрифическая составляющая как стилевая доминанта в жанровом синтезе романа М.Н.Загоскина «Искуситель»

1.2. Эсхатологические мотивы в повести В.Ф.Одоевского «Косморама»

ГЛАВА II. Литературный апокрифический сюжет с устной и книжной стилевой доминантой в повестях Н.В.Гоголя («Страшная месть», «Портрет») и в повести А.П.Чехова «Черный монах»

2.1. Апокрифический образ последних времен в повести Н.В.Гоголя «Страшная месть»

2.2. Искушение и творчество в «Портрете» Н.В.Гоголя и «Черном монахе»

А.П.Чехова
ГЛАВА III. Парафразирование евангельских и житийных сюжетов в прозе русских классиков последней трети XIX- начала XX века
3.1. Образ Христа в поэме «Великий инквизитор» Ф.М.Достоевского
3.2. Апокрифический образ Спасителя в святочных рассказах
3.3. Традиция литературного апокрифа в художественных исканиях
прозаиков русского зарубежья: Б.К.Зайцев, И.А.Бунин
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Апокрифы являлись частью древнерусской книжности с самых ранних времен, появившись почти одновременно с текстами каноническими. Интерес к «отреченным» книгам был стойким и вполне закономерным: они служили дополнением к библейским сюжетам, подчас поясняя их, делая доступнее благодаря занимательности сюжета, эмоциональности. Переводные апокрифы, наряду с прочими переводными жанрами «давали богатейший материал для формирования национальной литературы»1, обогащая ее новыми сюжетами, мотивами, героями. XIX век был отмечен изданием как самих апокрифов, так и первых научных исследований, им посвященных (А.Н.Пыпин2, Н.Тихонравов3); в дальнейшем, на рубеже XIX-XX веков интерес этот только усилился4.
Апокрифы - это произведения позднеиудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в библейский канон. Слово «апокриф» в переводе с древнегреческого языка означает «тайный, скрытый, сокровенный»; согласно Полному церковно-славянскому словарю прот. Г.М.Дьяченко, это «сокровенные, тайные писания, неизвестно от кого изданные или в древней церкви всенародно не читанные»5. В.В. Мильков дает следующее определение понятию «апокриф»: «Апокрифы — это преимущественно
1 Рождественская М. В. Библейские апокрифы в литературе и книжности Древней Руси: историко-литературное исследование. Дисс... докт. фил. наук. СПб., 2004.
2 Пыпин А. Н. Древняя русская литература. И: Сказание о хождении Богородицы по мукам // Отечественные записки. 1856. № 115. С. 335-360; Пыпин А. Н Ложные и отреченные книги русской старины // Русское слово. 1862. Вып. 1. Отд. 2. С. 48-130; Пыпин А. Н. Для объяснения ложных книг и преданий: Неделя и «Епистолия о Неделе» // ЛЗАК. 1864. Вып.
2. С
3 Памятники отреченной русской литературы / Собраны и изданы Н. Тихонравовым. Т. I. СПб., 1863; Т. II. М., 1863.
4 Развернутую библиографию научных изданий, посвященных апокрифической литературе см. в книге: Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. / Памятники древнерусской мысли: исследования и публикации. - Вып. 1. - СПб., 1999.
5 Дьяченко Г.М., прот. Полный церковно-славянский словарь (с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений). М., 1899 (репринт 2005). С. 20.

переводные неканонические сочинения, знакомившие древнерусских читателей с различными мировоззренческими и религиозно-философскими концепциями»6. Далее добавляется, что «апокрифические памятники оказали сильное воздействие на духовную жизнь Древней Руси, повлияв на формирование основных течений отечественной мысли»7.
В 1073 году появляется «Изборник Святослава» - древнерусский сборник, содержащий обширный свод выписок из библейских книг и сочинений авторитетнейших византийских богословов и проповедников: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, Максима Исповедника, Кирилла Александрийского и др. Статьи содержат материал по различным вопросам догматического богословия, христианской нравственности и мироведения. Перевод данного «Изборника» выполнен с болгарского оригинала. В этом сборнике находится первый восточнославянской литературе индекс запрещенных книг. Всего сборник насчитывает двадцать пять наименований «сокровенных» (апокрифических) книг. Большинство апокрифов, бытовавших в Древней Руси во время выхода «Изборника» - не сохранилось8. В.В. Мильков вслед за Н.С. Тихонравовым отмечает, что «некоторые апокрифические сюжеты были вкраплены в авторитетные церковные сборники, поэтому переводились и распространялись вместе с ними»9. Появление переводных апокрифов на территории Древней Руси повлияло на возникновение книжной стилевой доминанты в ее зарождающейся литературе.
Одним из самых популярных и поэтических произведений в Древней Руси считался апокриф «Хождение Богородицы по мукам». Широкое
6 Мильков В.В. Апокрифы в Древней Руси и их идейно-мировоззренческое содержание // Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. М., 1997. С. 5.
7 Мшьков В.В. Там же.
8 См.: Пелевин Ю.А. Памятники литературы Древней Руси. Кн. 1. М., 1978.
9 Тихонравов Н.С. Отреченные книги древней России // Соч. Т. 1., 1898. С. 32; Мильков В.В. Апокрифы в Древней Руси и их идейно-мировоззренческое содержание // Апокрифы Древней Руси. Тексты и исследования. М., 1997. С. 5.
- Да, стихотворец, но только не приторный Расин, не щеголеватый Вольтер, не жеманный Попе, не правоверный Клопшток, и, конечно, не ваш физик-поэт или поэт-физик Ломоносов, вдохновенный певец, грозный как бурное море, неумолимый враг всех предрассудков и детских надежд человека, певец неукротимых страстей и буйного отчаяния, готовый на развалинах мира пропеть последнее проклятие тому, что мы называем жизнью»62.
Брокен гордится творчеством этого человека, как выразителем идей, близких его сущности. Его поэзия отражает суть адской бездны, в которой погибают все человеческие надежды и вера в свет. Возможный прототип знаменитого английского поэта в образе этого героя был использован Загоскиным не случайно. Он служит указанием на мрачный и демонический характер поэзии Байрона. Современник Загоскина, В.Ф.Одоевский, подверг критике поэзию Байрона за неблаготворное влияние ее на людей: «Произведения мрачного гения, возвысившего презрение к людям до поэтического вдохновения, произвели толпу людей, притворившихся несчастливыми в этой жизни, как будто бы они понимали другую, лучшую»63. К его утверждению, по-видимому, присоединяется и Загоскин, придавая молодому поэту, литературной знаменитости, черты знаменитого английского поэта.
Александр на этом вечере попадает в ловко расставленные коварным искусителем сети. Появление цыган на вечере у барона Брокена также не случайно. Их страстные песни и разнузданные пляски вызывают бурю эмоций у гостей барона. Как известно, в европейской традиции прослеживается отрицательное отношение к цыганам за ведомый ими образ жизни, связанный с конокрадством, гаданием и обращением представителей их народа к магическим ритуалам. С другой стороны, Загоскин признает, что
62 Загоскин М.Н. Указ. соч. С. 355.
63 Одоевский В. Ф. Собрание сочинений. Т. 3. СПб., 1844. С. 363.