Конструирование и воспроизводство образов ислама на конфессиональном поле Забайкальского края

• Автор: Баринов, Илья Александрович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 136 с.

Глава I. Философско-методологические основания исследования образов ислама

1.1. Теоретическое обоснование исследования образов ислама в обыденном

сознании населения

1.2. Образы ислама в сознании населения немусульманских стран

1.3. Образы ислама на конфессиональном поле России в Х-Х1Х

Глава II. Возникновение и формирование образов ислама на конфессиональном поле Забайкалья (1820-1991 гг.)
2.1. Экстра-образы ислама в период интеграционного взаимодействия на конфессиональное поле Забайкалья в 1820-1917 гг

2.2. Образы ислама в Забайкалье в годы революции и гражданской войны

2.3. Образы ислама в сознании населения Забайкалья в советский период (19221991 гг.)
Глава III. Интра- и экстра-образы ислама на конфессиональном поле Забайкалья в постсоветский период
3.1. Формирование образов ислама на конфессиональном поле Забайкалья (1992-2004 гг.)
3.2. Интра-образ ислама на конфессиональном поле Забайкальского края в нач. XXI в
3.3. Формирование экстра-образа ислама на конфессиональном поле Забайкальского края в нач. XXI в
Заключение
Список литературы
Актуальность темы исследования. В условиях, когда российское государство развивается на фоне мирового экономического кризиса и глобализации культуры, на территории Забайкальского края отмечено усиленное внимание общественности к проблемам гражданских прав, религиозной свободы и возрождения этнических традиций.
Будучи поликультурным и поликонфессиональным, жизненное пространство Забайкалья становится все более многообразным, открываясь многочисленным мигрантам из стран бывшего СССР, в первую очередь из регионов Средней Азии и Кавказа. Это обуславливает появление в культурном пространстве региона новых этнических культур и форм жизнедеятельности. Особое беспокойство в обществе вызывает этническая религиозность этих групп, которая в массовом сознании, как правило, связывается с такой религией, как ислам.
Сегодня ислам в информационном пространстве страны является предметом социального дискурса. В нем сталкиваются альтернативные точки зрения,
оценивающие ислам то, как традиционную религию1, то, как заблуждение
2 1 «смазливого приказчика» , то, как экстремистское учение . В результате, в
массовом сознании российского населения распространяются многочисленные и зачастую противоположные образы, как представления о наиболее значимых событиях, либо отдельных, «знаковых» личностях. Социальные образы формируются установками и мотивами. По определению В.Ф. Петренко, социальные образы - такие конструкты сознания, которые способствуют отражению реального мира через общепринятые и широко распространенные в обществе образцы восприятия4. В одних случаях в них может превалировать субъективное,
1 Ислам и мусульмане в России // под ред. М.Ф. Муртазина. - Москва, 1999. — 224 с.
2 Дворкин А.Л. Возникновение ислама: Нерассказанные истории
3 Волков В. Исламское движение «Салафия» - экстремизм или мода?
4 Петренко В.Ф. Конструктивистская парадигма в психологической науке. Теория и методология в психологии / В.Ф. Петренко. - Москва, 2007. - С.119.

частное, индивидуальное содержание. В других - социальное всеобщее1. Опираясь на исследования К.Г. Юнга2, Э. Фромма3 и Э. Берна4, отмечаем, что в обществе распространены два типа образов: интра-образы, зачастую формирующиеся внутри социальной группы под влиянием лидирующих личностей, и экстра-образы, зарождающиеся в массовом сознании широких слоев населения под влиянием различных факторов.
В условиях современного конфессионального поля Забайкалья, которое представляет пространство взаимодействия различных религиозных объединений и верующего населения, мы сталкиваемся с процессами конструирования, воспроизводства и распространения образов ислама. При этом они позиционируются как интра-образы (формирующиеся внутри мусульманских общин или представленные позициями мусульманских ученых, деятелей культуры и т.д.), и как экстра-образы (рефлексия немусульманского мира - ученых, деятелей культуры, политиков или адептов других конфессий). Важно отметить, что создаваемые в Забайкальском крае образы являются не только следствием, но и, что гораздо важнее, условием взаимодействия ислама и различных групп социума5.
Особую остроту проблеме рецепции образов ислама в сознании населения придает неоднородность этой религии и зачастую конфликтный характер взаимоотношений между этническими сообществами исповедующими ее. Как результат, в Забайкалье в последние десять лет резко обострились отношения между киргизской, таджикской, узбекской, северокавказской и татаробашкирской диаспорами. Это во многом объясняется тем, что в регионе появились последователи радикальных исламских группировок «Таблиги Джамаат» и «Нурджулар», которые широко распространены в государствах Средней Азии6. Это способствовало тому, что среди населения Забайкалья рецепция образов
1 Ильенков Э.В. К вопросу о противоречии в мышлении // Вопросы философии. - 1957,- № 4. - С. 63.
2 Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов / К.Г. Юнг. - Москва, 1997. - 384 с.
3 Фромм Э. Человек для самого себя. Исследование психологических проблем этики / Э. Фромм. - Москва, 2010.-352 с.
4 Берн Э. Трансакционный анализ в психотерапии / Э. Берн. - Москва, 2009. - 416 с.
5 Любимов Ю.В. Образ Другого (Восток в европейской традиции) // Историческая психология и социология истории. -2009. -Т.2-Ч. 1.-С. 6.
6 Будько A.B. Джамаату поставили мат

ния мусульман были обязаны жестко следить за моральным обликом духовенства, а также гарантировать его лояльность государю1.
Таким образом, опыт взаимоотношений вначале с Ордой, а затем и с исламским миром сыграл важную роль в дальнейших отношениях России с другими «восточными» народами. Он позволил создать необычайно жизнеспособное полиэтничное пространство, основанное на уважении культуры других народов, их обычаев. Своего рода «открытость к Востоку» способствовала мирным взаимоотношениям с «покоренными народами». Этим отчасти объясняется протекционистская национальная политика России, отличающаяся от классической колониальной политики других европейских стран. Дальнейшее развитие русского взгляда на ислам, его познание происходило в русле общеевропейского ориентализма и до 1917 г. практически не имело своих, уникальных черт.
Подведем предварительные итоги:
1. Со времени своего появления на территории современной России государственно-конфессиональные отношения с исламом прошли четыре этапа. Крупнейшими из них, на наш взгляд, стали: а) существование в собственно мусульманских государствах - Волжской Булгарии, Золотой Орде, Казанском, Астраханском, Сибирском и Крымском ханствах; б) существование в государстве, конфессиональной доминантой которого являлась Русская Православная Церковь, стремящаяся обратить в свое лоно представителей других религий, включая мусульман; в) существование в советском государстве, официальной идеологией которого являлся атеизм; г) существование в поликонфессиональ-ном пространстве Российской Федерации, законодательство которой закрепляет особую роль ислама.
2. Анализируя историю складывания образа ислама в нашей стране, следует выделить несколько основных периодов: а) языческий, предшествующий крещению Руси в 998 г.; б) с X по XIII вв., завершившийся монгольским наше1 Силантьев P.A. Новейшая история ислама в России / P.A. Силантьев. - Москва, 2007. - 576 с. С