Буддийские идеи в религиозности русских Забайкалья

• Автор: Жукова, Алена Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 210 с.

Глава I. Роль философского, православного и буддологического дискурса в распространении буддийских идей в сознании русских
1.1. Роль философского дискурса в распространении идей буддизма среди носителей небуддийского сознания
1.2. Место православного религиоведения в распространении буддийских идей среди русских

1.3. Роль российской буддологии в популяризации идей тибетского буддизма .. .

Глава II. Процессы взаимодействия народного сознания русских и буддийских идей в период присоединения Забайкалья к Российской империи
2.1. Факторы распространения и основные процессы, влияющие на рецепцию идей буддизма на территории Забайкалья в период до присоединения к Российской империи
2.2. Особенности процессов проекции буддийских идей в религиозность русских Забайкалья в XVII-XIXbb

2.3. Особенности процессов рецепции буддийских идей русскими Забайкалья в

период XVII-XIX вв

Глава третья. Процессы взаимодействия религиозности и идей буддизма на территории Забайкалья в XX и XXI веках.

3.1. Особенности рецепции буддийских идей русским населением в XX веке

3.2. Особенности проекции буддийских идей в современной массовой культуре русских Забайкалья
3.3. Особенности рецепции буддийских идей в современной массовой культуре на
территории Забайкалья
Заключение
Список литературы
Документы и свидетельства, составившие эмпирическую базу исследования
Актуальность темы исследования. Забайкалье представляет собой один из крупнейших регионов России, который находится в зоне взаимодействия религий Запада и Востока. Уникальность этого региона состоит в том, что он входит в пространство культурного трансграничья России, Монголии и Китая, где осуществляются процессы интенсивных межэтнических и межконфессиональных контактов. Важнейшей характеристикой забайкальского культурного трансграничья является мирный характер сосуществования различных этнических и конфессиональных групп на его территории. В первую очередь это касается характера взаимодействия крупнейших этносов Сибири: русских, которые связывают себя с православием, и бурят, которые связывают себя с буддизмом. Современные тенденции к возрождению этнического и конфессионального самосознания, проявляющиеся на фоне процессов глобализации культуры, также приводят к тому, что народная религиозность русских Забайкалья вбирает в себя все большее количество религиозных идей, которые принадлежат самым разным религиозным или этническим традициям.
Под народной религиозностью русских в данной работе понимается совокупность разнообразных религиозных идей, и связанных с ними обрядов, культовых действий и традиций, существующих в жизни и поведении русских на уровне обыденной, массовой культуры1. Отличительной чертой религиозности русских является нацеленность на сохранение традиций, и при этом - открытость для ино-религиозного и инокультурного воздействия. На эту сферу оказывают влияние остатки славянских языческих верований, православная религия, идеи разнообразных неправославных религий, включенные в контекст современных условий жизни, быта, социального и культурного окружения. Например, в Забайкалье значительное воздействие на религиозность русских оказывают буддийские идеи, что существенно влияет на этноконфессиональную ситуацию в регионе. Распростра1 См. Левин Ив. Двоеверие и народная религия в России. - М., 2004. - С. 12.
нение буддийских идей в массовой религиозности русских Забайкалья актуализирует вопрос изучения рецепции, то есть восприятия и оценки ими буддизма.
Актуальность теме исследования придает то, что взаимодействие идей буддизма с сознанием русских в Забайкалье имеет социокультурные основания, механизмы и историю, в ходе которой происходили процессы трансформации буддийских образов, воспринимаемых русским сознанием. Значение имеет также и то, что в XXI в. буддийские идеи широко используются в практике информационных корпораций, вследствие чего оказывают значительное влияние на сознание русских. В этой связи изучение соотношения мировоззренческих, социальных и практических аспектов функционирования буддизма в динамике развития религиозности русских в Забайкалье представляется важным вопросом и нуждается в исследовании.
Степень изученности. Исследование рецепции буддийских идей в сознании русских Забайкалья конструирует свой предмет на стыке таких направлений, как этнография, буддология и региональные исследования религии. Изучение религиозности русских складывалось из исследований «народной религии» и «двоеверия», проведенных Е.В. Аничковым, Ф.И. Буслаевым, Н.М. Гальковским, И. Левин, Н.И. Толстым 1 и др. Расширяют знание о религиозности русских Забайкалья описания И. Георги, П.С. Палласа, И. Идеса, А. Брандта2 и др. Вклад в освещение культуры забайкальцев внесли православные авторы Н.Я. Бичурин, Вениамин
1 Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. - М., 2009; Буслаев Ф.И. Народный эпос и мифология. - М., 2003; Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. - Харьков, 1916; Левин И. Двоеверие и народная религия в истории России. - М., 2004; Толстой Н.И. Славянские верования. - М., 1995.
2 Георги И.Г. Описание обитающих в Российском государстве народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ и прочих достопримечательностей. - СПб., 1777; Паллас П.С. Путешествие по разным местам Российского государства. - СПб., 1786; Идее И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай. - М., 1967.

всякое мировое учение, буддизм, переходя от одного поколения к другому, от одной страны к другой, оставаясь все тем же, по-разному принимался последователями, которые обращали внимание то на одну, то на другую сторону этой религии1. Особое внимание на распространение буддийских идей среди населения обращал С. Ольденбург. Он писал о буддийских легендах, которые в широкой религиозной практике буддизма, противопоставлены стройной системе догматов, и которые не могут дать простой, непосредственный ответ на жизненные вопросы простолюдинов2. В этом случае, как пишет этот исследователь, религиозная проповедь буддизма приобретала форму легенды, в которой выражались религиозные, мистические и этические идеалы народа. В буддийских легендах масса верующих, простых, нищих духом, выразила свою религию, основанную на народных объяснениях и толкованиях догматов и предписаний церкви3.
Значительный вклад в изучение проблем проникновения идей восточного мира в сознание русских внес Э. Хара-Даван, который обратил внимание на структурные различия официальной и народной религиозности, и подчеркнул элементы сходства между религиозными настроениями русских и их восточных соседей. Анализируя эти контакты, он пришел к выводу о наличии «духовных связей», занимающих главную долю во влиянии монгольского ига на Русь4.
Публикация трудов вышеперечисленных авторов привела к тому, что проблема диалога буддийского Востока и Запада и проблема взаимодействия буддизма и небуддийской, западной культуры стала осмысляться концептуально на высоком теоретическом уровне, вместе с этим проблема реминисценции идей буддизма в культуре русских прибрела практическое измерение3. С появлением систематических исследований религиозных и философских аспектов учения буд1 Владимирцов Б.Я. Буддизм в Тибете и Монголии. - Петербург, 1919.-С. 31.
2 Ольденбург С. Буддийские легенды и буддизм. - СПб., 1895. - С. 1.
3 Там же.-С. 1.
4 Хара-Даван Эренджен. Русь Монгольская. - М., 2002. - С. 249.
5 Бернюкевич Т.В. Буддийские идеи в культуре России конца XIX - первой половины XX века: автореф. дис. ... д-ра философских наук: 09.00.13, 09.00.14. - Чита, 2010. - 48 с.