Теолого-психологическая концепция Ойгена Древермана

• Автор: Дамте, Давид Соломонович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава первая. Предпосылки формирования теолого-психологической

концепции Ойгена Древермана

§ 1. Основные этапы развития психоаналитического подхода к интерпретации

библейских текстов

§ 2. Исторические предпосылки сближения психологии бессознательного и

теологии

Глава вторая. Проект интеграции психологии и теологии в трудах Ойгена

Древермана
§ 1. Психоаналитическая интерпретация библейских текстов как основание
теолого-психологической концепции Ойгена Древермана
§ 2. Подход Древермана к проблемам взаимодействия психологии
бессознательного и теологии
Глава третья. Элементы свободомыслия в отношении религии в трудах
Древермана
§ 1. Психоаналитическое исследование внутреннего мира клирика
§ 2. Человек и окружающий мир: еще один аспект свободомыслия
Древермана
Заключение
Библиография
Приложение. Перевод: Ойген Древерман. Структуры зла. Том 2. Часть А. Главы 4 (фрагменты) и

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Ойген Древерман (род. в 1940 г.) - известный католический теолог. Он является последователем психологического подхода, который приобретает все большее значение в современных науках о духе. В своих работах Древерман стремится преодолеть разрыв между психологией и теологией. Для этого он, с одной стороны, развивает психологический подход в герменевтике, объединяя при этом разработки различных направлений психологии бессознательного. С другой стороны, психологические знания Древерман использует в пастырской работе, пытаясь найти средства психологической помощи современному человеку в его борьбе со страхами и неврозом. Проблемы свободомыслия в трудах Древермана также рассматриваются с психологической точки зрения.
Идеи Ойгена Древермана имеют большой резонанс в широких общественных кругах. Его яркие и запоминающиеся выступления собирают огромные аудитории. Древерман постоянно находится в поле зрения журналистов. Одной из наиболее важных причин такого интереса к взглядам Древермана является актуальность затрагиваемых им в своих работах и выступлениях тем. Среди них такие важные для современной философии вопросы, как источники страха и его роль в жизни человека, значение веры в человеческой жизни, отношение современного человека к окружающему миру, межличностные отношения, войны и ряд других общественных проблем. Заметим, что идеи Древермана неоднократно подвергались критике в клерикальных кругах. Отрицательное отношение консервативно настроенных коллег и церковных иерархов вызвано тем, что идеи Древермана далеко не всегда согласуются с официальной позицией католицизма. Целый ряд идей Древермана можно отнести к традиции свободомыслия.
В настоящее время идеи Древермана в отечественной науке практически не исследованы. Целостное исследование теолого-психологической концепции Древермана на данный момент отсутствует. Наша работа призвана восполнить

этот пробел, указав истоки и содержание основной идеи Древермана о единстве теологического и современного гуманитарного знания, представленного психологией бессознательного.
Степень научной разработанности темы.
Работ, посвященных анализу идей Древермана, в западной науке довольно много. Их можно сгруппировать по нескольким основным направлениям. Есть работы, в которых теолого-психологическая концепция Древермана рассматривается в связи с оказавшими на Древермана решающее влияние философской (экзистенциализм) и психоаналитической традициями. К числу наиболее значительных в этом отношении работ следует отнести фундаментальную монографию Бернхарда Ланга, посвященную психоаналитическому подходу к библейским текстам в трудах Древермана1, и не менее важную статью того же автора, в которой намечена связь идей Ойгена Древермана и известного психоаналитика пастора Оскара Пфистера2. Глубокий анализ идей Древермана в связи с их философскими и антропологическими предпосылками дает в своих работах Т. Шнельцер3. Содержательный анализ теолого психологической концепции Древермана проводится в работах его главных критиков. К их числу относится, например, известный теолог В. Каспер -в своей статье он проводит критический анализ взглядов Древермана с точки зрения христологии4 - и известные экзегеты, такие как Г. Лофинк и Р. Пеш5. Ценный материал содержат критические работы A.A. Бухера, в которых рассматривается психоаналитический подход к исследованию библейских текстов (преимущественно в работах Фрейда и Юнга), и в этой связи проводится
1 Lang B Die Bibel neu entdecken Drewermann als Leser der Bibel - München Kosel - Verlag, 1995 - 239 S
2 Lang B Ein therapeutisches Christentum Oskar Pfister und Eugen Drewermann // Archiv für Religionspsychologie Organ der Internationaler Gesellschaft für Religionspsychologie und Religionswissenschaft - Gottingen Vandenhoeck & Ruprecht, 1997 - Bd 22 -S
3 Schnelzer T Psychotherapie und Offenbarung bei Eugen Drewermann // Archiv für Religionspsychologie Organ der Internationaler Gesellschaft für Religionspsychologie und Religionswissenschaft - Gottingen Vandenhoeck & Ruprecht, 2000 - Bd 23 — S 196 — 208 Idem Tiefenpsychologie//Lexikon für Theologie und Kirche - Freiburg - Basel - Wien Herder-Verlag, 2006 - Bd 10 -S
4 Kasper W Tiefenpsychologische Umdeutung des Christentums9 // Quaestiones Disputatae - Freiburg - Basel - Wien Edition Herder, 1988 -S
5 Lohfink G Pesch R Tiefenpsychologie und keme Exegese Eine Auseinandersetzung mit Eugen Drewermann - Stuttgart
Verlag Katholischer Bibelwerk, 1987 - 112 S

влечений, находящих свое выражение в культурном образе, у людей разных эпох. В этом, по мнению философа, заключается ее ограниченность122.
Юнгианский подход к исследованию мифа и библейских текстов существенно отличается от подхода, разработанного Фрейдом. Общим для этих подходов остается стремление обнаружить в тексте скрытый смысл. Однако теперь исследование все больше ориентируется на обнаружение в тексте указаний на процесс индивидуации, на архетипы, вечные образцы, в которых нашел отражение многовековой человеческий опыт, на опасную и в то же время необходимую встречу сознания и Тени123. Иными словами, речь все более идет о сложностях человеческой жизни, которые нашли символическое отражение в тексте. Главным объектом внимания исследователя становятся конфликты человеческой души. У. Груммес отмечает: «Заслуга Юнга и его школы состоит в том, что они раскрыли в символах способ бытия живого противоречивого человека ... С психоаналитической точки зрения особенно важно, что благодаря сказкам и иным образам бытия, словно как в сновидении, этой via regia (царской дороге) в бессознательное, человек технического века приобретает видение своих жизненных ожиданий, своих возможностей, опасностей и ограничений»124. Юнг говорит о необходимости учитывать многозначность и противоречивый характер символов бессознательного, полноту их значений. Для этого нужны обширные сравнения и значительные познания в области истории религий, мифологии,

литературе, в гуманитарных науках . Библейские рассказы связываются с психологическим развитием человека, с конфликтами его внутреннего мира, которые рождаются на пути развития126. Тем самым исследователь раскрывает мысль о глубокой психологической мудрости библейских текстов. Он показывает, что герои библейских рассказов, как и современные люди, стремятся «найти
122 Рикер II Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике. М., 2008. С. 217 - 218.
123 Юнг К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 112 - 114.
124 Энциклопедия глубинной психологии. В 4 тт. Т.1. М., 1998. С. 579.
125 Хорошим примером в этом отношении был сам Юнг.
126 Wehr G. Gesichtspunkte zur Bibelauslegung aus der Sicht der analytischen Psychologie // Tiefenpsychologische Ansätze zur Theologie. Fellbach - Oeffmger, 1975. S. 45 - 47.