XII Пандито Хамбо лама Даши-Доржо Итигэлов в традициях бурятского буддизма

• Автор: Бардуева, Туяна Цыреновна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 167 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. БУДДИЗМ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ И XII ПАНДИТО ХАМБО ЛАМА ДАШИ-ДОРЖО ИТИГЭЛОВ

§1.1. Становление буддизма в Бурятии и формирование института Пандито Хамбо лам

§ 1.2. Деятельность Даши-Доржо Итигэлова на посту Пандито Хамбо ламы в конце XIX - начале XX вв
ГЛАВА II. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ, ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ БУДДИЗМА В БУРЯТИИ И СОТЕРИОЛОГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА XII ПАНДИТО ХАМБО ЛАМЫ ДАШИ-ДОРЖО ИТИГЭЛОВА
§ 2.1. Духовный путь Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова в контексте этических принципов буддизма в Бурятии
§ 2.2. Религиозная практика XII Пандито Хамбо Даши-Доржо Итигэлова и сотериологические принципы буддизма Ваджраяны в Бурятии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность работы. Актуальность работы обусловлена процессом религиозного возрождения России, нашедшим отражение и в восстановлении духовных, нравственных ценностей буддизма, который сегодня занимает значимое место в общественной и культурной жизни России, особенно в ареалах его традиционного распространения. Большую роль в этом процессе играет обращение к историческому наследию буддизма в России, осмысление деятельности выдающихся религиозных деятелей. В контексте изучения современной духовно-религиозной ситуации огромный интерес представляет личность XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова - выдающегося религиозного деятеля, известного в буддийском мире своими глубокими познаниями в области буддийской философии, тибетской медицины, астрологии и тантры.
Сегодня идет процесс сакрализации XII Пандито Хамбо ламы Даши-Доржо Итигэлова как буддийского йогина, постигшего высшую истину. Он рассматривается не столько как историческая личность, сколько как символ буддийского возрождения. В этой связи актуализируется необходимость изучения его религиозной, общественной и политической деятельности, его духовного пути и творческого наследия.
Жизнь и деятельность XII Пандито Хамбо ламы Итигэлова пришлись на один из самых сложных и переломных периодов в истории бурятского буддизма. В то время, когда в бурятском буддийском духовенстве зародилось обновленческое движение, возникла угроза его полного раскола, Хамбо лама Итигэлов с честью и достоинством пронес высокое звание главы буддистов Забайкалья и внес большой вклад в историю развития бурятского буддизма. Изучение его общественной и политической деятельности на посту Пандито Хамбо ламы дает возможность более углубленного понимания исторического развития буддизма в Республике Бурятия.
Религиозная практика Хамбо ламы Итигэлова окружена различными легендами и тайнами, что свидетельствует об интересе к его личности,

символизирующей традиции буддизма и его особенности в Бурятии. Изучение жизни и религиозной деятельности Хамбо ламы Итигэлова будет способствовать глубокому пониманию сотериологических основ буддизма, его этических принципов; а также условий и особенностей "укоренения" буддизма в Бурятии и России в целом, факторов и механизмов его развития в современном обществе.
Письменное наследие Итигэлова в настоящее время наделяется мантрическим значением, его сочинения читаются в дацанах Бурятии в качестве молитвенного текста. Исследование и тщательный анализ этого наследия заставляют вновь обратиться к изучению фундаментальных буддийских доктрин, изложенных в четырех благородных истинах, благородном восьмеричном пути, учении о десяти благих деяниях, по-новому взглянуть и оценить их религиозное содержание в современном мире.
Актуальность исследования обуславливается и тем, что рассмотрение роли личности Хамбо ламы Итигэлова в истории и современности буддизма в России расширяет спектр религиоведческих исследований, посвященных анализу отечественной религиозной ситуации.
Степень изученности. В контексте представленного диссертационного исследования большое значение имеет анализ религиоведческих и соцантропологических работ, в которых рассматривается проблема генезиса, условий и факторов развития религии, роль религиозных деятелей, а также процессы религиозной символизации и сакрализации. Это работы Д.Д. Фрезера, Э.Б. Тайлора, С.Н. Артановского, В.Н. Топорова, Н.С. Капустина, И.Н. Яблокова1.
Буддизм как религиозный и социокультурный феномен рассматривается в трудах таких классиков зарубежной и отечественной буддологии, как С. Радхакришнан, О.О. Розенберг, Б. Ринчендуб, Г.М.
1 Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Москва, 1980; Тайлор Э. Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000; Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967; Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1998; Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. Москва, 1984; Религиоведение. Учебный словарь- минимум по религиоведению. Москва, 1998.

рода). Данная публикация состоит из трех разделов. Сначала речь идет о дацанах и дуганах Бурятии, затем о пребывании в Тибете, о маршрутах пути, пройденных местностях, о хитах и дацанах, ламах и хувараках, о хуралах-богослужениях. В конце идет повествование о местонахождении монастырей, святынь Тибета, Непала и Монголии44.
В период деятельности Дамба Даржа Заяева на посту Пандито Хамбо ламы в Бурятии были построены Цонгольский (1752), Гусиноозерский (1758), Бултумурский (1762), Аракыретский (1765), Загустайский (1765), Сартольский (1769), Джидинский (1770), Хоринский (1773), Учотуйский (1773), Ацайский (1776) дацаны43.
Деятельность Хамбо ламы Заяева имела не только большую религиозную, но и общественно-политическую значимость. Он был первым Хамбо ламой в истории бурятского буддизма, именно его деятельность способствовала дальнейшему успеху распространения буддизма среди бурятского населения.
После Хамбо ламы Заяева Пандито Хамбо ламой Содномпил Хэтэрхеев, который находился на этой должности 8 лет. Третий Хамбо: Жимба Ахалдаев в течение 12 лет начиная с 1785 года занимал престол Хамбо. Четвертый Хамбо: Еши-Дэмчок Жамсуев находился в этой
должности с 1797 года в течение 12 лет. Пятый Хамбо: Гаваан-Еши Жамсуев занимал эту должность в течение 21 года, начиная с 1809 года. Шестой Хамбо: Шойван-Еши Жамсуев в течение 21 года был Хамбо ламой, начиная с 1838 года. Седьмой Хамбо: Сандэлэг Ванчуков - ширетуй цонгольского Гусиноозерского дацана, занимал престол Хамбо с 1859 года в течение 13 лет. Восьмой Хамбо: Шой Васильев (УаэШ-ут) - ширетуй Сартульского дацана, занимал должность Хамбо один год, в 1872. Девятый Хамбо Шойдор Мархаев - гелун лама Ацагатского дацана, в течение 5 лет с 1873 годы был
44 Чимитдоржиев Ш.Б., Пурбуева Ц.П. Дамба-Даржа Заяев - первый Пандито хамбо лама бурятских дацанов // Национальная интеллигения, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. Улан-Удэ, 1995. С.79.
45 Чимитдоржин Г.Г. Институт Пандито Хамбо лам 1764-2004гг. Улан-Удэ, 2004. С. 42.