Проблема веротерпимости в религиозном арабском дискурсе

• Автор: Тавлеева, Светлана Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Вопрос веротерпимости и его приложение в истории религиозного дискурса арабских стран

Параграф 1 Веротерпимость, диалог, дискурс, религиозный

дискурс

Параграф 2 Отношение к иноверцам в период арабского халифата

Параграф 3 Особенности политики в отношении к иноверцам в XIX

веке
Параграф 4 Влияние традиций Западной христианской культуры на мусульманский дискурс XX века
Параграф 5 Современные законодательные нормы регулирования межрелигиозных отношений в арабском мире

Глава 2. Мусульманский дискурс об иноверцах

Параграф 1. Предписания относительно иноверцев в Коране и Сунне
Параграф 2 Отражение терпимости и нетерпимости в исторических хрониках и правительственных грамотах
Параграф 3 Взгляд на крестовые походы со стороны Востока
Параграф 4 Полемика мусульманских авторов с иноверцами
Параграф 5 Веротерпимость мусульманских правителей XIX века
Параграф 6 Современные мусульманские арабские авторы о
веротерпимости
Глава 3 Дискурс арабских христианских авторов в отношении к исламу
Параграф 1 Религиозный дискурс христианских арабских авторов периода
халифата
Параграф 2 Свидетельства христиан об их положении в мусульманском
государстве
Параграф 3 Религиозный дискурс арабских христианских авторов XIX века
Параграф 4 Современное отношение арабов-христиан к мусульманской
традиции
Заключение
Список литературы
Введение
Вследствие развития процессов глобализации вопросы межконфессиональных и межрелигиозных отношений приобретают все большую актуальность, поскольку в мире умножается число многокультурных и поликонфессиональных общностей. Одной из причин появления в одном регионе представителей различных культур и религий является мобильность общества, которая увеличилась в разы в современном мире. История знает множество примеров совместного существования на одной территории людей, имеющих разное культурное наследие, но в современной ситуации это явление становится почти повсеместным. Поэтому возрастает потребность построения диалога между разными религиозными сообществами, воспитания терпимого отношения к представителям различных религиозных групп.
Неординарна ситуация в вопросах межкультурного взаимодействия в мусульманских странах. Часто приходиться слышать о конфликтах и войнах на Ближнем Востоке и в других мусульманских регионах, которые возникают между людьми, принадлежащими к разным религиозным или этническим группам. В последнее время социальная ситуация обострилась как никогда в большинстве стран арабского региона в силу как собственно политических, так и религиозных причин. В качестве примера можно рассмотреть противостояние президенту Сирии Башару Асаду - представителю алавитского1 меньшинства, поддерживающему христиан - со стороны суннитского большинства; гонения на христианское меньшинство в Ираке; преследования христиан в Судане. Возможно, это происходит отчасти вследствие ассоциации христианства с западной и, в первую очередь, «американской» культурой. Однако данная проблема не ограничена современностью: история знает ряд аналогичных примеров, а религиозные
1 Алавиты, Нусайриты - направление в шиизме. Алавиты в вероучении близки к исмаилитам, но включают также элементы древне-восточных астральных культов и христианства. Они почитают халифа Али как воплощенного бога, почитают Солнце,
Луну, верят в переселение души, отмечают ряд христианских праздников.

погромы, гонения, не являются исключением практически ни для одной из исторических эпох.
Попытки построения межрелигиозного диалога в рассматриваемом регионе имеют свою историю. Инициировались они правительствами стран и личной позицией отдельных лидеров государств. Определенное влияние оказывало на их развитие мнение ученых, богословов, проповедников, принадлежащих к разным религиозным традициям, большинство из которых были вынуждены призывать к религиозной терпимости.
В диссертации определены основные элементы арабского религиозного дискурса, связанные с веротерпимостью, отражающие при этом ситуацию, характерную для той или иной эпохи, того или иного исторического периода. Поскольку отношение к веротерпимости как таковой и к иноверцам вообще в «арабском регионе» на протяжении времени не оставалось неизменным, для анализа изучаемого явления использован сравнительно-исторический подход: наиболее ценными оказались данные эпохи Омейядского,
Аббасидского халифатов, периода крестовых походов, а также весь XIX, XX и начало XXI века.
История и современность предлагают различные пути решения конфликтных ситуаций: от простого признания ошибок прошлого и нежелания возвращаться к ним до активного вмешательства. В качестве действий в данном направлении может быть издание книг и статей, рассчитанных на широкую аудиторию, организация конференций, распространение информации, благоприятствующей укоренению терпимости, в том числе и посредством медиа ресурсов, на бытовом уровне -изучение особенностей восприятия и оценки «других», формирующихся в праксисе повседневного общения, воспитание культуры мира и согласия.
Объектом диссертационного исследования является содержание религиозного, в том числе богословского дискурса в части, связанной с основными религиозными и конфессиональными трактовками
веротерпимости.
сирийской рукописи 874г, изданной и анализированной аббатом Ф. Нау в 1915 году. На основании нее Нау устанавливает точную дату диспута - 9 мая 639г., а в том эмире он видит известного завоевателя Египта, Амра-ибн-ал-Аса. Михаил и Бар Гарбей приводят имя Амра-ибн-Сада, но оно не находит

подтверждения в мусульманских источниках
Перевод всей Библии на арабский язык связывается с именем Ахмеда-ибн-Абдаллаха-ибн-Селама. Сведения об этом можно найти в своде ал-Фихриста75: «Говорил Ахмед-ибн-Абдаллах-ибн-Селам, клиент эмира
Харуна (вероятнее всего, ар-Рашида), что перевел книгу из книг ханифов, они же сабии авраамовские, которые веровали в Авраама и сохранили его «свитки», ниспосланные ему Аллахом. Книга эта очень длинна, но он «извлек из нее самое необходимое», чтобы сделать известной причину различий и разделений, присоединил к этому необходимые доводы из Корана и преданий, передаваемых со слов посланника, его сподвижников и принявших ислам людей Писания. Он говорил, что перевел с еврейского, греческого и сабейского языков на арабский язык начало этой книги, «свитки», Юру, Евангелие, книги пророков и учеников. При этом он не стремился к улучшению выражений из боязни исказить. К найденному в этой книге, он ничего не прибавлял ничего и не убавлял, за исключением некоторых выражений, которые ставятся впереди на языке последователей этой книги, но при переводе на арабский словесная форма будет
"Сайаш ор.сй. III, 943, прим.1, цит. ло: «О переводе Библии на арабский язык при халифе ал-Ма’муне». И. Крачковекий, П., Апрель, 1918 С.-189-196 (Христианский Восток
VI 189-196, п. 1918)
75 Китаб аль-фихрист», «аль-Фихрист» (перс. — «опись, индекс») — труд оагдадского книготорговца ан-Надима, завершенный . 987/988 г. Эю свод сведений о литературе „а арабском языке первых четырех веков ислама, включая переводы произведений иноземных авторов. В одной из глав приводиться информация о священных текстах мусульман, иудеев и христиан.