Евангелие от Фомы: идеологическое своеобразие и место в истории религии

• Автор: Мирошников, Иван Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 208 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Содержание
Введение

Раздел I. Евангелие от Фомы:

вопросы текстологии, жанра и композиции

Раздел II. Проблема датировки Евангелия от Фомы

Раздел III. Проблема истории редакций Евангелия от Фомы

(на примере изречений 22 и 114)

Раздел IV. Акосмизм Евангелия от Фомы

Раздел V. Эсхатология Евангелия от Фомы

Заключение
Список использованной литературы
Приложение I. О переводе М. К. Трофимовой
Приложение II. Евангелие от Фомы
(комментированный перевод с коптского и древнегреческого)

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Несомненно, раннее христианство -одна из самых сложных страниц истории религии. Исследователь раннего христианства вынужден иметь дело с целым рядом серьёзных трудностей. Это, прежде всего, характер наших источников, их фрагментарность и их явный недостаток, необходимость попыток примирять противоречащие свидетельства и т.д. Другая проблема - это особая роль христианства в истории формирования «европейского человечества» и вызванная этим многовековая и подчас неосознаваемая предвзятость в интерпретации событий, процессов, текстов и идей первых веков нашей эры. Видимо, именно две указанные проблемы и породили третью, наиболее существенную - присутствие в науке о раннем христианстве большого числа схем и теоретических моделей, направленных на описание и объяснение доступных нам источников. Проблема с этими моделями состоит, как нам кажется, в том, что часто они не обеспечивают подлинного понимания раннехристианской истории, создавая, скорее, иллюзию такого понимания. Яркий пример - термин «гностицизм», при помощи которого учёные в течение нескольких веков характеризовали огромное множество различных религиозных групп, процессов и идеологий, существовавших в первые века истории христианства. Благодаря ряду публикаций, вышедших в девяностые годы прошлого века1, сегодня научное сообщество постепенно приходит к пониманию того, что «гностицизм» — это изобретение учёных, конструкт, не соответствующий исторической действительности, который предстаёт как целостная и внутренне когерентная система лишь в результате тенденциозной интерпретации источников.
1 См., прежде всего: Williams M. A. Rethinking “Gnosticism”: An Argument for Dismantling a Dubious Category. - Princeton: Princeton University Press, 1996. - 335 p. См. также: Layton B. Prolegomena to the Study of Ancient Gnosticism // The Social World of the First Christians: Essays in Honor of Wayne A. Meeks. / Ed. by L. M. White, O. L. Yarbrough. - Minneapolis: Fortress Press, 1995. - P. 334-350.

Важный вывод, который, как нам кажется, мы вправе сделать из предшествовавшего рассуждения, состоит в том, что на современном этапе развития науки о раннем христианстве исследователи должны подвергнуть сомнению эвристическую ценность многих популярных схем и теоретических моделей и попытаться заново прочитать знакомые тексты, по возможности «заключив в скобки» все имеющиеся у них негласные допущения.
Именно эту работу мы и хотим проделать в настоящем диссертационном исследовании на материале крайне интересного и во многом загадочного раннехристианского текста - Евангелия от Фомы. Как нам представляется, изучение Евангелия от Фомы как нельзя лучше демонстрирует, насколько плохо источник, при его внимательном и критическом рассмотрении, вписывается в общую картину истории раннего христианства, созданную популярными теоретическими моделями, и насколько плохо эти модели описывают многообразие христианства первых веков нашей эры.
Из сказанного выше следует, что предметом данного диссертационного исследования является раннехристианский литературный текст, озаглавленный как «Евангелие от Фомы» и дошедший до нас в нескольких редакциях. Мы рассматриваем Евангелие от Фомы как памятник, ярко иллюстрирующий многие литературные и идеологические процессы, проходившие в христианстве, иудаизме и других религиях греко-римского мира первых веков нашей эры.
Соответственно, объектом исследования является идеология2 Евангелия от Фомы и его место в истории религии.
Целями исследования являются выявление религиозных идей и
2 Используя в настоящей работе термин «идеология», мы следуем традиции словоупотребления, сложившейся в советских и российских исследованиях по истории религии. См., например, раздел «Идеологические воззрения [Кумранской общины]» у И. Д. Амусина (Амусин И. Д. Кумранская община. -М.: Наука, 1983. - С. 151-167), параграф «Идеологическая характеристика сочинений [библиотеки Наг-Хаммади]» у А. Л. Хосроева (Хосроев А. Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). - М.: Наука, 1991. - С. 48-56) и т.д.
(2) В раннехристианской литературе слово Аоуоь чаще всего обозначает не речения мудрости, а пророческие слова (Мф 26: 1; I Clem., 46, 7-8) и слова закона (Мф 7: 28; Didache XII apostolorum, 1, 3; I Clem., 13, 1-2).121 Сходным образом, как справедливо отмечает сам X. Кёстер, с точки зрения критики форм большинство изречений Евангелия от Фомы составляют не речения мудрости, а пророческие и апокалиптические слова, притчи и речения от первого лица
(3) Различий между Евангелием от Фомы и Q больше, чем сходств. Приведём наиболее яркий пример. В отличие от Q Евангелие от Фомы представляет собой собрание тайных (Рар. Ох., 654, 1: ol Aöyoi ol аттбкрифоь), или сокровенных (Н.-Х., II, 32, 10: NOXB еентт) слов.
Сопоставляя Q и Евангелие от Фомы с античными памятниками и с литературой древнего ближнего Востока, Дж. Клоппенборг указывает на сходство изречений, собранных в Евангелии от Фомы, с пифагорейскими «акусмами» (акошряш) и «символами» (ougßoAa) (Diogenes Laertius, Vitae philosophorum, VIII, 17; Porphyrius, Vita Pythagorae, 42). В обоих случаях изречения намеренно сформулированы таким образом, чтобы посторонние не могли их понять. Чтобы обрести действенную силу, «символ» должен получить истолкование. Равным образом читатель Евангелия от Фомы должен отыскать смысл «сокровенных слов», произнесённых «живым Иисусом» и записанных Иудой Фомой (пролог и изречение 2). На протяжении всего текста автор напоминает читателю о необходимости найти истолкование «словам» (эту функцию регулярно исполняет фраза «имеющий уши, пусть слышит»; см. изречения 8, 21, 24, 63, 65). В случае успеха читатель обретёт бессмертие; иначе говоря, истолкование в Евангелии от
E. J. Brill, 1978.-Р. 24.
121 Об этих терминах см.: Лёзов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. - С. 422-424.
122 Koester H. Н. One Jesus and Four Primitive Gospels. - P. 213-223.