Эволюционное становление человека в философско-антропологических концепциях XX века : мировоззренческий аспект

• Автор: Анкудинова, Полина Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 163 с. : ил.

Содержание
Введение

Глава I. Оценка эволюционистских

концепций в философии XX века

§ 1. Человек как участник эволюции природы в философской

антропологии

§ 2. Человек как мировоззренческий субъект в гуманистически

ориентированной психологии

§ 3. Антропологический универсум как синтез эволюционистских

исследований XX века

Выводы
Глава II. Филогенетическая модель мировоззренческого становления человека
§ 1. Эволюция как развертывание мировоззренческого потенциала
человека
§ 2. Четыре фазы эволюционного становления человека
§ 3. Условия эволюционного становления человека
в современном обществе
Выводы
Заключение
Библиография
Приложения

Введение
Актуальность данного исследования обусловлена тем, что к началу XXI века так и не было создано целостного представления о человеке, несмотря на то, что вопросы о человеческой природе, о его специфических видовых особенностях волновали лучшие умы человечества с давних времен. В философском дискурсе пока нет ни одной концепции, которая максимально отражала бы все внутривидовое разнообразие человека и, имея универсальный характер, могла бы широко применяться в разных сферах деятельности, объясняя те или иные процессы, происходящие с его участием, давая необходимые рекомендации по выходу из кризисных ситуаций современного мира.
Как справедливо отметил М.С. Каган, даже в наши дни в отечественной философии не создано отвечающее методологическому и теоретическому уровню современной науки учение о человеке, потому теоретикам гуманитарной направленности каждый раз приходится самостоятельно выстраивать философский фундамент своих концепций1.
Между тем влияние человека на мир давно уже приобрело глобальные формы, выразившись в целом ряде экологических, экономических и этических проблем мирового уровня. По мысли П.С. Гуревича, «одним из значительных явлений философии является антропологический ренессанс. Общие признаки этого процесса очевидны: они проявляются в обостренном интересе к проблеме человека, в возрождении антропоцентрических по своему характеру вариантов антропологической мысли, в выработке новых путей философского постижения человека. Антропологический поворот в философии выразился в стремлении обратиться к проблеме человека во всей ее многоликости»2.
'Каган М.С. Системно-синергетический подход к построению современной педагогической теории. - М.: Прогресс-Традиция, 2007. С. 224.
2Гуревич П.С. Антропологический ренессанс. Вестник Российского философского общества. № 1 (41), 2007. С. 131.

Еще М. Шелер в начале прошлого столетия отмечал, что все имеющиеся в науке определения человека «слишком узки, чтобы охватить человека целиком»3. Философ ставил задачей новой, создаваемой им концепции философской антропологии формирование целостного представления, которое бы смогло объяснить, «как из основной структуры человеческого бытия вытекают все специфические монополии, свершения и дела человека»4. Иными словами, М. Шелер указал на необходимость дефиниции человека с учетом не только его «ставшей» структуры, но и динамики.
В связи с этим огромную роль в современной концепции человека сыграла идея эволюции, перенесенная из сферы естественных наук в другие теоретические сферы, в том числе, в область наук о человеке. Э. Кассирер справедливо заметил, что, хотя теория эволюции вовсе не была в общем смысле порождением XIX века, именно благодаря изданию труда Ч. Дарвина «Происхождение видов» стало возможно структурирование знаний о человеке и появление философской антропологии как таковой: «С этих пор подлинная сущность антропологической философии определилась раз и навсегда. После неисчислимых попыток построения философии человека она обрела, наконец, твердое основание. Мы не чувствуем больше потребности строить воздушные замки, предаваться спекуляциям, ибо мы вообще не стремимся теперь дать общее определение природы или сущности человека. Наша задача заключается в сборе эмпирических данных, которые щедро предоставляет в наше распоряжение общая теория эволюции»5.
Действительно, теория эволюции позволила создать целый ряд концепций, в которых человек был отражен в процессе своего развития. Прежде всего, это философско-антропологические построения Макса
3Шелер М. Человек в эпоху уравнивания. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С.105.
4Шелер М. Положение человека в Космосе. Проблема человека в западной философии.
М.: Прогресс, 1988. С.90.
5Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры. Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. С. 21.

призванном разбудить человека и через подлинную работу, подлинное творчество вывести в новые сферы бытия.
«Переход к восприятию четырехмерного пространства и является рождением человека новой «высшей расы», Сверхчеловека. «Признак людей новой расы - это новое сознание и новая совесть. Мы узнаем их потому, что они будут больше сознавать, больше видеть и больше знать, чем обыкновенный человек. Они не будут в состоянии закрывать глаза на то, что видят, и поэтому будут видеть больше; не будут в состоянии не думать о том, что знают, и потому будут знать больше; не будут в состоянии оправдывать себя, и потому будут сознавать больше. Эти люди будут всегда видеть свою ответственность за то, что они делают. И они не будут в состоянии возлагать эту ответственность на других. Это будет действительно высшая раса - и тут не будет возможна никакая фальсификация, никакая подмена, никакая узурпация. Ничего нельзя будет купить, ничего нельзя будет присвоить обманом или силой. И эта раса не только будет, но она уже есть»33. Заметим, что это предвидение было опубликовано более 60 лет назад!
К сожалению, этот уникальный русский мыслитель был незаслуженно забыт на многие десятилетия. В современной России труды П.Д. Успенского исследовались мало. Данным диссертационным исследованием хотелось бы привлечь внимание специалистов к изучению его наследия.
§ 2. Человек как мировоззренческий субъект в гуманистически ориентированной психологии
Гуманистическая психология как отдельное направление возникла в 60-х годах XX столетия. Наиболее проработанная в этом направлении эволюционистская концепция принадлежит Абрахаму Маслоу. Следует отметить, что гуманистическая психология, в которой в качестве основной
33Успенский П.Д. TERTIUM ORGANUM. Ключ к загадкам мира. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. С. 231.