Социокультурные основания самореализации личности : философско-антропологический аспект

• Автор: Ворожко, Юрий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 168 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Методологические основы исследования самореализации личности

1.1. Самореализация личности в культурфилософском контексте

1.2. Парадигмальный анализ феномена самореализации личности

1.3. Поливариантный характер экспликации проблемы самореализации

Глава 2. Социокультурные истоки и механизмы самореализации личности

2.1. Социокультурные механизмы становления личностного потенциала

2.2. Философская характеристика основных сфер самореализации

2.3. Социокультурные и личностные детерминанты самореализации

Глава 3. Специфика самореализации личности в социокультурном пространстве конца XX - начала XXI века
3.1. Особенности самореализации личности в культуре постмодерна
3.2. Самореализация личности в современной отечественной культуре
3.3. Идеальные и ценностные основания самореализующейся личности
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Несмотря на то, что самореализацию можно считать вечно актуальной проблемой человека, в различных социально-исторических условиях она приобретает различный статус. В условиях современности актуальность философско-антропологического исследования проблемы самореализации личности в свете ее социокультурных оснований обусловлена противоречием между значительно обострившимся интересом современного человека к самостоятельному выбору сфер и способов жизненного самоопределения, с одной стороны, и затрудненностью социокультурных механизмов воплощения в социуме осознанного смысложизненного предназначения, - с другой стороны. Осознавая полноту ответственности за собственную судьбу и будущее наличного социокультурного пространства и находясь в поиске или создании оптимальных условий самореализации, личность постоянно сталкивается с социокультурными установками, экспектациями и механизмами, препятстствующими культивированию аутентичности, проявлению креативности и расширению пространства самости, воплощаемого в материальных и духовных ценностях.
Это проявляется в том, что современность привносит качественно новые способы усиления социокультурного контроля над процессом не только реализации, но формирования личностного начала за счет бюрократизации, технизации, унификации, универсализации и глобализации основных агентов инкультурации и социализации человека: институтов семьи, религии, образования и средств массовой коммуникации. Происходит процесс нивелирования невыгодной для существующих социально-экономических и политических систем личностной аутентичности, проявленной в форме критической установки по отношению к ухудшению условий выживания и развития. С другой стороны, бесконтрольность по отношению к ключевым сферам социокультурного пространства, фактическое отсутствие целевых установок по отношению к формированию социально значимых личностных качеств при-

вело бы к подрыву и последующему уничтожению фундаментальных оснований оптимальности события человека не только в условиях конкретной культуры, но и в межкультурном взаимодействии. Острая необходимость выработки вариантов эффективного разрешения данного противоречия, существующего в динамико-структурных основаниях социокультурного пространства самореализации личности, - еще одна причина необходимости ее всесторонней, целостной, междисциплинарной, интегральной философско-антропологической рефлексии.
Степень научной разработанности проблемы. Исследования в области самореализации на сегодняшний день уже вышли за границы интеллектуального ландшафта Запада и приобрели статус культурной нормы для значительного числа как западных, так и отечественных ученых и мыслителей, занимающихся изучением проблемы человека. Все чаще можно услышать о том, что стремление к самореализации - характерная черта любого уважающего себя человека и что дурным тоном является демонстрация отсутствия этого стремления. Представляется, что причина усилившегося интереса исследователей к изучению феномена самореализации заключается в том, что имеющиеся в арсенале научного и философского знания концепции относительного данного феномена являются не следствием веяния моды. Они, вероятно, заключают в себе то, что действительно имеет отношение к глубинной сущности человека и что все больше и большое осознается людьми в процессе развития культурно-исторического процесса.
Большой интерес современных ученых и философов к различным аспектам данной проблемы является еще одним доказательством актуальности философско-антропологического исследования социокультурных оснований самореализации личности.
Возникнув еще со времен античности (Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур), те или иные аспекты проблемы личности и реализации ее потенциала так или иначе присутствовали во всех основных историко-культурных типах философского знания (в Средневековье - у Августина Блаженного и Фомы Аквинского, в Эпоху Возрождения - у гуманистов (Данте Алигьери,
веком, полноценно реализовавшим свои способности в профессиональной деятельности, раскрывшим себя в семье, досуге и тем, кто был лишен этого. И эта разница не только в неодинаковой социокультурной значимости прожитой жизни, но и субъективном мироощущении и мировосприятии этих людей. При этом не только опыт проживания жизни, но и опыт ухода из нее у каждого человека уникален. Кто-то, не видя смысла в жизни, воспринимает смерть как благо, избавляющее его от страдания бессмысленности и абсурда. Но есть и люди (и именно благодаря им происходит культурное развитие и прогресс), которые умирают «с осознанием значительности прожитой жизни, с чувством, что все было, как должно быть, и что жизнь и смерть - звенья одной цепи»35. Это люди, оценивающие собственную жизнь не с отчаянием, а с сознанием целостности, осмысленности и благородства.
В XX веке в рамках психоанализа 3. Фрейда, оказавшего огромное влияние на всю сферу естественнонаучного и гуманитарного знания, литературу и искусство, человек рассматривался как организм, как сложная энергетическая система, подчиняющаяся закону сохранения энергии, при этом «достаточно остановить либидо, и оно с неизбежностью проявит себя в разнообразных формах деятельности - посредством сублимации, переноса, вытеснения, регрессии и других механизмов, описанных в теории»36. Надо отметить, что

идея об энергоизбыточности находит все больше и больше сторонников , а также согласуется с эмпирическими фактами: «человек потребляет (на единицу массы) энергии в 4,5 раза больше, чем млекопитающие, а тратит на возобновление массы в 7 раз меньше»38. Сама самореализация понималась у Фрейда как процесс и результат сублимации, т.е. превращения энергии либи-
35 Майерс Д. Смерть и агония // Психология; пер. с англ. И.А. Карликов, В.А. Старовойтова. 2-е изд. Минск: Попурри, 2006. С. 202-203.
36 Кпочко В.Е., Галажпнскш! Э.В. Указ соч. С. 11.
37 См.: Руденко А.М. Социовитальная концепция смысложнзненпой шггенцноналыгасти экзистенции человека: монография. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2012. 236 с.
38 Жданов B.C. Что такое человек с точки зрения человека: К вопросу о возможности построения целостной системы концепций в науках о человеке. Челябинск, Оренбург: Юж.-Урал. кн. изд-во: Оренб. отд-нис, 1989. С. 49.