Семиотика медийного текста в культурфилософском измерении

• Автор: Луговая, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 148 с. : ил.

ГЛАВА 1. ТЕКСТ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ В МЕДИАКУЛЬТУР-НОМ ПРОСТРАНСТВЕ
§1.1. Медиакультура и медиатекст: историософский аспект изучения
§ 1.2. Медиакультурный подход к исследованию текста в системе культурологического знания
§ 1.3. Эволюция семантико-стилистической структуры массовокоммуникативных текстов
ГЛАВА 2. МЕДИАКУЛЬТУРНЫЕ КОНЦЕПТЫ КРЕАТИВНОТЕКСТОВОГО ПРАКСИСА В МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ
§2.1. Интерпретация массмедийной информации в современной социокультурной среде
§2.2. Текст и антитекст как контрарные формы медиакультуры
§ 2.3. Медиакультурная модель рецепции текста (антитекста) массовой коммуникации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы исследования. Любой текст (научный, художественный, публицистический, деловой, рекламный) в качестве семантикосемиотического феномена во все времена является, с одной стороны, основным носителем социальной информации и, с другой - неотъемлемой частью духовной культуры, которая сублимирует в себе опыты прошлого, конструкты настоящего, модели будущего. Замкнутый в пределах массовой коммуникации, этот текст превращается в «медиатекст», играющий сегодня ведущую роль в распространении эмпирического знания, становлении массового сознания, определении форм общественного жизнеустройства.
Отнесённый к публицистическому типу социальной информации, медиатекст проявляет неограниченную способность идеологически и технологически воплощаться в различных средствах массовой коммуникации и эффективно влиять на сознание и поведение людей с помощью разнообразных методов воздействия - убеждения, внушения, манипуляции и др. Помимо этого, в современном медиатексте обнаруживаются скрытые структурные элементы антропологического свойства - затекст, протекст, подтекст, концепт, которые выступают глубинным семиотическим отражением его явно выраженной семантики.
Как правило, производители и распространители медиатекстов уже в самом их замысле и целеполагании стремятся апеллировать не только к рациональной, но и к эмоциональной сфере человека, что позволяет отнести их к исходному материалу культурно-антропологической экспертизы. В результате конвейерного производства и распространения медиатекстов с помощью массовой коммуникации складываются мировоззренческие установки людей, формируются стереотипы сознания и модели поведения, усваиваются социально-культурные ценности и нормы.
Отсюда проистекает высокая ответственность средств массовой коммуникации за всестороннее (в первую очередь - духовное) развитие современного общества, в котором устанавливается, по наблюдениям В.М

жуева, «обратная зависимость между просмотром телепередач и чтением книг: с увеличением времени первого сокращается второе. Общество из «читающего» постепенно становится «глазеющим», на смену письменной (книжной) культуре приходит культура, основанная на восприятии зрительных и звуковых образов»1.
В идеале средства массовой коммуникации как постоянно действующая фабрика по производству и распространению медиатекстов, следуя своему гуманному предназначению, должны заботиться об общественных и государственных интересах и духовно возвышать своего читателя, слушателя, зрителя, пользователя в его повседневной жизнедеятельности - мыслях, словах, поступках. В реальности же происходит обратное: большая часть отечественной прессы, вместо исполнения своей социокультурной миссии, занимается медиабизнесом - доходным денежным промыслом - и считает приземлённые потребности массовой аудитории основным его источником.
Под давлением рыночного фундаментализма традиционные этикоэстетические дихотомии в понятиях и образах отражаемой в медиатекстах действительности философски решаются в алогичном для социального прогресса ракурсе: низменное доминирует над возвышенным, безобразное - над прекрасным, преходящее - над вечным. В жизни всё это приводит к тотальному кризису сознания, который сейчас, как считают известные философы и социологи А. Швейцер, К. Манхейм, Р. Мертон, Ж. Делёз, Э. Фромм, X. Ор-тега-и-Гассет, Г. Маркузе, П. Вирилио и др., выражается в девальвации личности, иррационализации идеологии, дегуманизации искусства, ассимиляции культуры, утраты реальности. По словам А. Вебера, «мы находимся в мире, непоправимо искажённом самим человеком»2.
В итоге, в поле взаимодействия массмедиа и общества постепенно исчезает духовно-интеллектуальная составляющая, которая уступает место
1 Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М.: Университетская книга, 2012. С. 38-39.
2 Вебер А. Вместо послесловия / Кризис сознания: сборник работ по «философии кризиса». М.: Алгоритм, 2009. С. 258.
ния свойств объекта с течением времени или под воздействием определённых факторов.
4. Повседневная бытийная ипостась медиатекста отвечает философ-ским категориям части и целого. В первом приближении медиатекст является одновременно и тем, и другим. Он есть целое, поскольку сам состоит из множества частей - вербальных, визуальных, материальных, нематериальных. И он есть часть, поскольку является составляющим элементом целого, превосходящего его по объёму, или частью медийной культуры, обладающей множественным текстуальным пространством.
5. Для медиатекста свойствен симбиоз внешнего и внутреннего начал. Категория внешнего включает в себя форму воплощения идеи и сюжета, уровень образованности коммуниканта, степень подготовленности реципиента к восприятию медиасообщения. В категорию внутреннего входят смысловая нагрузка медиатекста, эффективность аудиторной рецепции, взаимодействие в связке «автор - потребитель - реальность», семантико-стилистические особенности и пр. При этом социально-психологическая детерминированность медиатекста находит выражение в причинно-следственной его обусловленности, где основной причиной выступает повод для создания информационного продукта, а главным следствием - сам текст массовой коммуникации.
§1.3. Эволюция семантико-стнлистической структуры массово-коммуникативных текстов
В принципе, текст массовой коммуникации представляет собой духовно-практическое явление, наделённое способностью изменяться с течением времени, поскольку в нём заключается и реализуется бытийная идея развития. Отрицая предыдущие стадии развития, медиатекст создаёт в своём пространстве новые смыслы, новые категории, новые идеи, воплощаясь в новых