Проблема смерти в испанской культуре : от истоков до современности

• Автор: Изотова, Ирина Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Проблема смерти в испанской культуре на примере традиционного погребального ритуала и корриды

§ 1Л. Введение к главе

§ 1.2. Традиционный испанский погребальный ритуал

§ 1.3. Коррида

§ 1.4. Заключение к главе

Глава 2. Проблема смерти в творчестве Мигеля де Унамуно

§2.1. Введение к главе

§ 2.2. Истоки философской танатологии Унамуно

§ 2.3. Главные темы философии Унамуно

§ 2.4. «Лаборатория смерти» Унамуно
§ 2,5. Заключение к главе
Глава 3. Тема смерти в творчестве Ф.Г. Лорки
§3.1. Введение к главе
§ 3.2. Смерть как явленность
§ 3.3. Смерть и Бог
§ 3.4. Диалектика смерти и любви
§ 3.5. Символика смерти в творчестве Лорки
§ 3.6. Биографические свидетельства
§ 3.7. Заключение к главе
Глава 4. Проблема смерти в творчестве Л. Бунюэля
§ 4.1. Введение к главе
§ 4.2. Тема смерти в трех первых фильмах Бунюэля
§ 4.3. Тема смерти в ранних и зрелых фильмах Бунюэля
§ 4.4. Заключение к главе
Заключение
Список литературы
Приложение 1. Количественный анализ лирики Лорки. Таблицы Приложение 2. Иллюстрации

ВВЕДЕНИЕ
Обоснование темы. Проблема смерти как собственной конечности волновала человека всегда. Попытки познать смысл жизни и смерти издревле предпринимались в рамках религии, повседневного быта, отражались в памятниках искусства и философской мысли. Вполне правомерно сказать, что все культурные явления, всякая деятельность человеческая определяются тем или иным принятым в данном обществе осмыслением феномена смерти, предельного и главного вопроса для каждого мыслящего существа.
Танатический дискурс как совокупность представлений и ритуалов, связанных со смертью и умиранием, - это явление общечеловеческого порядка, в той или иной степени проявленное в каждой культуре. Настоящая работа посвящена исследованию проблематики смерти в испанской культуре, то есть в том искусственно очищенном от «примесей»1 и унифицированном католической религией культурном пространстве, которое оформилось на Иберийском полуострове на рубеже ХУ-ХУ1 вв. в результате объединения отдельных королевств в национальное государство Испания.
Обращение к данной теме вызвано двумя основными причинами.
Во-первых, тема смерти традиционно считается ключевой для испанской культуры в целом. По выражению современного антрополога М.Дельгадо, именно отношение к смерти, к конечности, в значительной степени обеспечивает культурное единство страны2. Другой современный антрополог М. Гутьеррес Эстевес указывает на наличие в Испании «коллективной риторики смерти», то есть характерной манеры поведения и «говорения» в отношении смерти, наиболее отчетливо проявленной сегодня в практиках корриды (коррида, по мнению ученого — это способ выражения испанцами элегантного пренебрежения смертью)3 и ежегодной постановки пьесы X. Сорильи «Дон Хуан
1 Речь идет о деятельности Королей-Католиков Изабеллы Кастильской и Фердинанда Арагонского по изгнанию с полуострова евреев (1492) и мусульман (1502). Безусловно, многовековое сосуществование рядом с еврейской и мусульманской культурами не прошло для Испании бесследно. Здесь важно другое: главным признаком самоидентификации испанца стала приверженность католической религии. Тогда же возник культ «чистоты крови».
2 Delgado М. Espacio sagrado, espacio de la violencia. El lugar del sacrificio en un ritual taurino en Calaluna (El “Corre-de-bou” de Cardona)//Luoghi sacri e spazi délia santità. Rosenberg & Sellier: Turin, 1990. P. 209-210.
3 Мнение М.Гутьерреса Естевеса здесь не совпадает с мнением большинства исследователей корриды, наделяющих ее сакральным смыслом и прослеживающих историю «бега быков» от древних мистерий и ритуальных игр с этими животными, популярных в прошлом на Крите и Ближнем Востоке. См.: Delgado Ruiz М. De la muerte de un dios. La fiesta de los toros en el universo simbolico de la culture popular. Barcelona: Peninsula, 1986. О том же говорил Ф.Г. Лорка: «Дуэнде правит и литургией корриды, этой подлинно религиозной драмой, где так же как и в мессе, благословляют и приносят жертвы. Вся мощь античного демона влилась в это свидетельство культуры и чуткости нашего народа, в это безупречное празднество, возносящее человека к вершинам его ярости, гнева и плача. В испанском танце и бое быков не ищут развлечения: сама жизнь играет трагедию, поставленную дуэнде на ступенях бегства от мира, и ранит в самое сердце». См.: Ф.Г. Лорка. Самая печальная радость...М., 1987. С. 110.

случаев, когда он хоронит мертвых, навещает больных, является к королю или сдерживает натиск сарацинов1.
Хотя некоторые испанские источники и намекают на приравнивание смерти в ходе реконкисты к мученичеству, испанская идея мученичества весьма отличается от той, что царила в Европе с 1 ООО года. Смерть в битве для испанца была актом покаяния, но не гарантировала немедленного и безусловного прощения грехов и небесной благодати. Возможно, это связано с тем, что испанцы адаптировали более древнее отношение к войне - войне справедливой, ведущейся из принципа, по всеобщему согласию, с намерением вернуть похищенное. С другой стороны, не исключено восприятие испанцами реконкисты как войны святой, в результате демонизации врага2. В ходе реконкисты борьба за веру и территорию превратилась, как пишет А. Гианс, в национальную компанию. При этом бороться за землю означало бороться и умереть за христианство, при этом христианизация земли не означала ее «сакрализацию».
Если по визиготской традиции смерть монарха рассматривалась отрицательно из-за необходимости каждый раз обновлять социальный организм, после мусульманского завоевания смерть монарха стала свидетельством необходимости выполнить историческую миссию - отвоевать свою территорию под руководством испанских королей, независимо от того, кто был наделен временной властью. Таким образом, появившаяся в ХИ-ХШ вв. политическая идея благочестивой кончины монарха, также может считаться фактором, повлиявшим на формирование испанского отношения к смерти (как к повседневному с точки зрения быта и уравнивающему с точки зрения социальных заслуг явлению).
С.Т. Нейл3 в ходе анализа религиозной активности испанцев - жителей Куэнки, небольшого региона в Кастилии-Ла Манча - пришла к выводу, что ключевым событием, своеобразным водоразделом в течении духовной жизни Испании стал Тридентский собор4.
1 Guiance A. Op. cit., р. 335.
2 Ibid., р. 338-339.
3NalIe S.T. God in La Mancha: Religious Reform and the People of Cuenca, 1500-1650.
4 Тридентский Собор - девятнадцатый Вселенский собор но счёту Римско-католической Церкви, открывшийся 13 декабря 1545 г. в Триденте (сейчас Тренто) по инициативе Папы Павла III и закрывшийся там же 4 декабря 1563 в понтификат Пия IV. Собор стал ключевым событием для Контрреформации, нацеленной. В том числе, на обновление католической церкви. На соборе, помимо прочего, было достигнуто подтверждение Никейского символа веры, латинского перевода Библии («Вульгаты»), включение второканонических книг в Библию и Тридентского катехизиса. Большое место было уделено таинству евхаристии. Всего было принято 16 догматических постановлений, покрывших большую часть католической доктрины. Число Отцов собора (епископов и прелатов с правом голоса), участвовавших в его работе, колебалось: на первой сессии присутствовали 34, а на двадцать пятой и последней — 215. Им помогали теологи-консультанты, среди которых были знаменитые доминиканцы Катарино и Сото, иезуиты