Православие как фактор современных российских трансформаций

• Автор: Свистухина, Анастасия Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 192 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Православие как фактор социокультурного развития

российского общества

1.1. Социокультурная картина мира современного православия

1.2. Влияние православной этики на особенности русского национального характера

1.3. Эволюция православия как ответ на вызовы истории и современности

ГЛАВА II. Роль православия в социокультурных трансформациях

российского общества на рубеже XX - XXI вв

2.1. Православная этика и экономическое развитие современной России

2.2. Роль православия в формировании гражданского общества в России

2.3. Судьба православия и его роль в формировании будущего России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования определяется значительными изменениями, происходящими в духовной сфере современного российского общества. Требуется всесторонний анализ различных факторов, влияющих на этот процесс, среди которых трудно найти такой фактор, который на протяжении веков играл бы более устойчивую роль, чем религия. С древнейших времен до наших дней религия, эволюционируя, остается неразрывно связанной с культурой и обществом, независимо от соотношения в нем верующих и неверующих. Анализ места и роли религиозного фактора, его влияния на социальную, политическую и духовную жизнь общества остается одним из важных направлений современной науки, в том числе и философии.
Россия является поликонфессиональной страной, кроме того, многие ее граждане - неверующие. Но православие в России — это такая конфессия, которая стояла у истоков российской государственности и цивилизации. В России православие является важнейшим культурообразующим фактором, православие через русскую культуру участвует в строительстве государства и экономики. Кроме того, оно влияет на каждого верующего и неверующего человека. Он, в свою очередь, влияет на собственное окружение и прямо или опосредованно -на положение дел в стране. Православная религия, таким образом, - это явление, создающее матрицы поведения, формирующее в обществе систему ценностей, в соответствии с которыми складывается огромный пласт социальных отношений.
Православная церковь стала одним из важнейших социокультурных акторов в современной России, православные иерархи постоянно присутствуют в медиапространстве, высказываясь по всем основным вопросам развития современной России. Новейшие инициативы, выдвинутые руководством Русской православной церкви, серия публикаций по проблемам социального участия РПЦ свидетельствуют об определенных изменениях в социальных приоритетах церкви.

В современном российском обществе наблюдается дефицит социальной этики и считается целесообразным компенсировать этот дефицит через обращение к православию как источнику нравственности. Русская православная церковь в последние два десятилетия обрела высокую степень свободы, что создало для нее возможность более активно воздействовать на формирование моральных, нравственно-этических принципов россиян, в том числе на формирование их гражданского мировоззрения. Православие в современной России претендует на более широкий статус, чем статус духовного института. Это стремление проявляется в обширном дискурсе по многим проблемам российской действительности, в том числе по тем, которые еще недавно не находились в центре внимания православия: права человека, построение гражданского общества, современное экономическое развитие и др. Православная церковь активизировала теоретическую деятельность, разрабатывая концепции и доктрины. В общественное мнение в последние годы постоянно «вбрасываются» сюжеты с большим философским подтекстом. Эта деятельность «набирает обороты», нередко предлагаемые идеи имеют противоречивый и даже конфликтогенный характер.
Недостаточная изученность проблемы влияния православной религии на современные российские трансформации объясняется как сложностью и много-аспектностью существующих здесь взаимоотношений, так и непрерывностью самих трансформационных процессов и, таким образом, постоянно обновляющимся и расширяющимся объектом исследования. В связи с этим определенные аспекты данной динамичной проблемы требуют постоянного научного внимания.
Степень научной разработанности проблемы. Активная разработка проблемы религиозного воздействия на общество на глубоком теоретическом уровне началась в конце XVIII - XIX вв. в среде зарубежных (Г. Гегель, Э. Дюркгейм, И. Кант, Г. Спенсер, А.Д. Тойнби, Л. Фейербах, А. Шопенгау-

наиболее предпочтителен. «РПЦ никогда не считала социализм лучшей формой общественного устройства»1. Еще в 1912 г. будущий священномученик митрополит Владимир (Богоявленский) заявлял: «Если бы все блага земли были в общественном распоряжении, и общее было обрабатывание земли, тогда немыслимо было бы хорошее и правильное хозяйство, ибо каждый стал бы избегать труда и слагать его на других; каждый стал бы надеяться на другого, естественная леность и праздность достигли бы тогда высшего своего развития, и ослабела бы охота к труду, так как личный труд никому не приносил бы особенной пользы. Равным образом не могло бы быть порядка при управлении и распоряжении общественным имуществом, и вечные происходили бы недоумения и замешательства. Если бы каждый заботился о всем и всех... Тогда род человеческий представлял бы из себя печальную арену ссор, распрей и ужасных мятежей»2. Православные богословы в своих работах зачастую ратуют за восстановление самодержавной власти и критикуют демократию3.
Но в документе «О взаимоотношения с государством и светским обществом на канонической территории Московской патриархии в настоящее время», принятом архиерейским собором РПЦ в 1994 г.4 говорится о непредпочтитель-ности для Церкви какого-либо государственного строя.
В нем, в частности, определены следующие позиции:
1 Афанасьев Э.В. Отношение РПЦ к собственности (замечания по дискуссии) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2, 2001. Изд-во РАГС, С.64.
2 Цит. по: Э.В. Афанасьев. Отношение РПЦ к собственности (замечания по дискуссии) //Государство, религия, Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. №2,2001. Изд-во РАГС, С.64-66.
3 См.: Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Опомнимся! Покаемся! // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. - С. 53 - 57; Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Невский). Беседа в полночь наступившего нового года // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. - С.64-67; Архиепископ Никон (Рождественский). Гипноз всеобщего обучения // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. - С.86-100; Обер-прокурор Святейшего Синода Константин Победоносцев. Великая ложь нашего времени // Церковь и демократия. М.: «Отчий дом», 1996. - С.5-33.
4 Архиерейский собор РПЦ. 29 ноября - 2 декабря 1994 г. Документы. Доклады. - М.: Изд-во Московской патриархии, 1995. - 208 с.