Неоязычество в культуре : История и современность

• Автор: Резепова, Ирина Станиславна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление:

Глава 1. Язычество и неоязычество: концептуализация понятий

1.1 Понятия "язычество" и "неоязычество"

1.2 Языческая культура: эстетический и религиозный контексты (О^йегепсю - БресШса)

1.3 Феномен неоязычества в культуре XX века

Глава 2. Неоязычество в русской культуре (конецХ1Х-ХХвв.)

А. Бытийный аспект неоязычества

2.А.1. Востребованность неоязыческого образа жизни в эпоху Серебряного века

2.А.2. Элементы неоязычества в советской культуре

Б. Философская рефлексия неоязычества.

2.Б.1."Метафизика" тела в философии В.Розанова: неоязыческий контекст

2.Б.2. Актуализация неоязычества в мистико-теософских учениях
Глава 3. Лики неоязычества в современной культуре
3.1.Трансформация дионисизма: от мистического культа
к натурализму
3.2.Телоцентризм: деструкция идеи цельности человека
3.3. Языческие темы в неоязыческом контексте современного искусства
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность исследования. В современной культуре широкое распространение получили древние мифологии, кельтские религии, шаманизм, культ Вуду, дионисизм, герметизм и т.д. Возрождение традиционных языческих верований в не малой степени обусловлены мировоззренческими концепциями, культивируемыми в среде творческой интеллигенции. Совокупными усилиями археологов, филологов, писателей, художников, исследователей-энтузиастов происходит не просто реконструкция древних мифов и культов, но и конструирование новых мифов и фантазий, питающих совершенно новый языческий феномен. Древнее язычество, рудименты которого никогда не исчезали из народной культуры, сегодня трансформируется в новый социально-культурный и философско-религиозный феномен -современное неоязычество.
Прошедшие этапы развития культуры свидетельствуют о постоянном возвращении языческих ценностей. Последнее такое возвращение связано с секуляризацией европейской культуры, начавшейся в эпоху Возрождения, окрепшей в ходе Просвещения и достигшей четкости оформления в эпоху становления большой науки. В ходе секуляризации сформировались два культурных течения, способствующих появлению языческих тенденций. Одно, заявившее о себе в эпоху Просвещения и связанное с торжеством рационализма, способствующее ценностной переориентации культуры от Бога к человеку. Другое течение было представлено романтизмом конца ХУШ -начала XIX века (от Блейка, Гёльде^инга, Шеллинга, Шелли, Байрона и далее вплоть до современности), которое заново открыло для себя Бога, но не Бога христианского вероучения, а бога имманентного

космическому становлению, таинственного, многоаспектного, всеобъемлющего с признаками полового деморфизма.
Языческие тенденции проявились в секуляризации культуры и способствовали тому, что стали набирать силу неоязыческие
компоненты в мировоззрении. Так, в западноевропейской, а также и в русской культуре можно констатировать появление трёх языческих
* профанических движений, получивших культурную легитимность: неошаманизм (кельтско-друидический, марийский, чувашский, удмуртский); движение хиппи, превратившееся в "Нью-Эйдж"; неотрайболизм. Эти языческие мировоззрения проникают во все сферы интеллектуальной (философия, литература, музыка, живопись), религиозной (секты), социальной (политика, экономика), повседневной (стиль поведения, мода, стиль в одежде, стилистика речи), коммуникативно-информационной (СМИ) жизни.
Глобальная сеть Интернет позволяет узнать содержание и структуру, а также программы неоязыческих организаций, движений и групп в различных частях света Многие из этих неоязыческих движений и организаций претендуют на создание такого образа жизни и таких культурных ценностей, которые позволят разрешить проблемы духовного кризиса современной культуры.
Многие специфические культурные действия совершаются сегодня в неоязыческом контексте, благодаря сформировавшейся в
• культуре моде на него. Достаточно указать в этой связи на ритуализацию спортивных состязаний, программ телевидения, широкое распространение магии, оккультизма, всякого рода гаданий.
Широкое распространение неоязычества в современной культуре и последствия мощного оязычивания культуры требует критически-рефлексивного философско-культурологического анализа и осмысления.

природные и духовные начала. Это привлекает интеллектуалов, разочаровавшихся в христианской религии. Проблемы духовного
становления, которые раньше решало богословие, теперь становяться
жизненно важным для художников. "Именно в искусстве современное сознание могло обрести ... священный алтарь для своих духовных устремлений..." [Тамже. С.316.].
Светская культура, потеснив христианские ценности, взяла на себя роль указывать обществу нормы и ценности. Человеческий разум, наука и техника заявили о своей "чудодейственной" силе. Христианская вера в духовную эволюцию человека замещается уверенностью в силе научно-технического прогресса. Особенно явно эти тенденции
проявились в эпоху Просвещения. "Казалось бы, весь пафос этого культурного движения, "преодолевающего" религию (недаром его назвали неоязычеством), был направлен на освобождение человека от страха посредством возвышения разума, рационального мышления. Заменив Церковь наукой, Просвещение приняло на себя миссию построения светской морали ..." [61.С. 156.]. Далее философия Ф.Ницше
провозгласила рождение сверхчеловека, который должен преодолеть в себе человеческое благодаря тому, что "Бог умер". Характерная особенность современного сознания, с точки зрения Р. Тарнаса, состоит в убеждённости человека в том, что он, минуя христианство, приближается к совершенному миру и совершенствуется сам, благодаря собственным усилиям. Для современной цивилизации "источником всякого усовершенствования мира и раскрепощения человечества была признана не Божья, а человеческая воля" [140.С.273.]. Поэтому современный индивидуум, преодолев всякую потребность в смысле, обратился к полному обессмысливанию и теперь совершенно невозмутимо принимает любое разрушение, всегда находя разумные и прагматические его оправдания.