Концепция динамики культуры К.Г. Юнга : на примере религиозной жизни в эпоху Высокого Средневековья

• Автор: Фоминых, Елена Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 138 с.

Глава 1 Философская концепция культуры в аналитической психологии К.Г. Юнга

1.1 Структура психики в концепции К.Г. Юнга и ее корреляты в культуре

1.2 Принципы динамики культуры

1.3 Символ как смысловая доминанта культуры

Глава 2 Трансформация религиозных представлений в эпоху Высокого Средневековья как проявление динамики культуры

2.1 Трансформация религиозных символов в эпоху Высокого Средневековья

2.2 Изменение религиозных практик в эпоху Высокого Средневековья как реализация развертывания символов в культуре
Заключение

Список источников и литературы

XX - начало XXI века - эпоха бурных изменений во всех сферах жизни: новые социальные революции и политические перевороты, экономические кризисы и бурный рост технологий, ниспровержение существующей научной картины мира, отказ от господствовавших канонов искусства, переосмысление религиозных и философских установок. Всё это отдельные элементы огромной трансформации культуры, которая происходит на наших глазах и заставляет задуматься над вопросами: Почему? Что движет такими изменениями? Может ли человек управлять подобными процессами или он лишь песчинка, которую несет бурный поток? Поиск ответов на эти вопросы учёные ведут в разных сферах знания, которые также претерпевают качественные изменения и открывают новые перспективы для исследований. Постмодернистская критика гуманитарного знания привела к отказу от экономического детерминизма и метаистории в исследованиях культуры, способствовала возникновению микроистории, case studies, cultural studies. Однако в настоящее время происходит переосмысление, начинается новый виток в развитии макроанализа как метода исторического исследования. В качестве фундаментальных макрообъектов выделяют экономику, политику, культуру. Среди множества концепций и подходов к анализу культуры значимое место занимает психоанализ. Он обращается к тем сторонам процессов, происходящих в жизни общества, которые другие подходы своими средствами неспособны выявить. Главная заслуга психоанализа - вскрытие глубинных психических оснований, влияющих на динамику культуры. Наибольшей популярностью пользуются работы 3. Фрейда, в меньшей степени обращаются к разработкам его учеников и последователей. В этой связи нам представляется продуктивным изучение наследия К.Г. Юнга: «кронпринца психоанализа», как его называл 3. Фрейд, и первого президента Международной психоаналитической ассоциации, одного из самых ярких «отступников» фрейдизма и основателя аналитической психологии. Юнг вводит представление о

коллективном бессознательном, которое обнаруживается и интерпретируется в контексте культурных параллелей. Имя Юнга связывают преимущественно с выявлением архетипов коллективного бессознательного и их роли в понимании структуры культуры. Это действительно важный аспект, но не менее значим и динамический срез, который изучен в гораздо меньшей степени. Подход Юнга предполагает историчность и культурную обусловленность формирования психики, а также многоуровневость истолкования явлений культуры, отсутствующие в классическом психоанализе, и тем более в других подходах к культуре. С этих позиций аналитическая психология Юнга представляет собой привлекательный материал и основание для выявления и исследования динамики культуры.
Проблема динамики культуры является объектом исследования различных дисциплин: культурной антропологии (Ф. Боас, Б. Малиновский, A.JI. Уайт, A.JI. Крёбер, Д. Бидни и др.), социологии (О. Конт, Г. Спенсер, JI. Морган, В. Дильтей, М. Вебер), экономики (К. Маркс, Ч. Бирдни), истории (И. Тэн, К. Лампрехт, К. Брейзиг, М. Блок, Л. Февр, А. Берр, Ф. Бродель, Ф. Тёрнер, Г.-У. Велер), философии (Г. Гегель, В. Виндельбанд, Г. Коген, П. Наторп, О. Шпенглер, Ф. Фукуяма). Среди отечественных мыслителей отметим В.Ф. Одоевского, П.Я. Чаадаева, И.В. Киреевского, A.C. Хомякова, К.С. Кавелина, В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева, П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, Н.И. Кареева, Л.П. Карсавина, Г. В. Плеханова, М.И. Туган-Барановского, B.C. Соловьева, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, А.Л. Чижевского, Л.Н. Гумилева, М. И. Кагана, О.М. Медушевскую, В.Д. Межуева, И.Г. Яковенко, A.A. Пилипенко. Современная уральская философская школа представлена работами В.И. Плотникова и В.Е. Кемерова, В.И. Копалова, Ю.Г. Ершова по вопросам социальной динамики, Д.В. Пивоварова, A.B. Медведева о роли религии в развитии культуры, Л.А. Закса, С.Л. Кропотова, Б.В. Орлова в сфере прояснения аспектов динамики в культуре и искусстве, Л.А. Мясниковой в области изучения социально-культурных процессов через призму индивидуального быбессознательная компенсация, констелляция архетипов, которая не подвластна сознанию. Все эти закономерности заложены в самых глубоких уровнях бессознательного, а потому детерминируют как психическую жизнь отдельного человека, так и процессы, происходящие на уровне больших групп и определяющие облик той или иной культуры. В то же время массовая психология характеризуется снижением плато сознания и усилением действия инстинктов, влияния архетипов коллективного бессознательного.
Выпадение из религии, точнее сказать и любого мировоззрения (установки), которая дает устойчивую основу для ориентации в мире, приводят к сомнению, а порой и к резкому неприятию ранее общепринятых ценностей и борьбе с ними. Выход из ситуации кризиса установки сознания возможен как в сторону интеграции компенсирующих содержаний и усложнения установки, так и в сторону регресса и дезинтеграции. В состоянии культурного кризиса новое
приходит в виде символа. Ситуация его возникновения связана с явлением син
хронистичности , которое по мнению К.Г. Юнга претендует на тот же уровень значимости, что и причинно-следственная связь. «Смысловые совпадения» покоятся на архетипической основе, что подтверждает значительная роль эмоционального фактора в подобных явлениях, когда не имеют значения пространство и время, зато надежда на успех и энтузиазм людей оказывают положительное влияние на увеличение количества совпадений, а скука и незаинтересованность - отрицательное.
Были сделаны попытки определить закономерность синхронистических событий, чтобы сделать их предсказуемыми, однако, такая закономерность обнаружена не была. После изучения гадальных практик разных народов М.-Л. фон Франц заключила, что знание глубинных слоев коллективного бессознательного не дает точного прогноза синхронистического события, а только указывает
22 Явления синхронистичности достаточно сложно обнаружить в историко-культурном материале, как правило их описание связано с индивидуальным опытом: в момент смерти кого-то из близких, человек видит птиц (очень большую стаю, или место появления и вид птиц необычен); в то же время у разных народов существую ! представления о птице как символе души или предвестнике смерти.