Аксиология права в философии российского консерватизма : Л.А. Тихомиров, И.А. Ильин

• Автор: Шестопалов, Сергей Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Идейные основания консервативного правопонимания
§1. Мировоззренческие и методологические принципы философского
обоснования права в идеологии русского консерватизма
§2. Аксиология консерватизма и проблема правового нигилизма
Глава II. Аксиологическая концепция социальной этики и права в
«научном консерватизме» Л.А. Тихомирова
§1. Философия права и социальная этика
§2. Консервативный персонализм и ценность права
Глава III. Духовный нормативизм И.А. Ильина
§1. Учение о духовной природе права и специфика юридической науки
§2. Духовная перспектива правосознания
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Совершенствование отечественной правовой культуры предполагает постоянное философское осмысление системы правовых ценностей, правовых норм и правовых идеалов российского общества. Философские и правоведческие исследования права обретают научную плодотворность лишь опираясь на многовековой духовный опыт российского народа, сконцентрированный в его нравственных ценностях, правосознании, культурной традиции. Этот опыт нашел свое отражение в российской консервативной философии права, возрождение интереса к которой должно стать одним из необходимых факторов формирования правовой культуры современной России.
К числу наиболее актуальных проблем философских и юридических наук, глубоко осмысленных в трудах российских мыслителей консервативного направления, относится проблема ценности права. Вопрос о ценности права приобрел необычайную мировоззренческую остроту в отечественной философии, общественной мысли и юриспруденции уже в XIX - начале XX вв.
Поиски ответа на этот вопрос были тесно связаны с необходимостью осознания национально-культурной самобытности, места России в развитии мировой цивилизации, путей и перспектив дальнейшего развития страны. Освободить право от отвлеченных идеологем, согласовать его с абсолютными ценностями нравственного сознания личности, с национальной культурной традицией и практикой строительства государственности — таковы основные задачи, которые ставили перед собой крупнейшие российские консервативные философы и правоведы.
Несмотря на то, что основные черты отечественной юриспруденции второй половины XIX - начала XX в. сформировались под определяющим влиянием правового позитивизма, именно в России, культурная атмосфера которой не благоприятствовала фетишизации юридических норм, появились и яркие критики, ниспровергатели юридического позитивизма, противопоставившие ему идею духовной сущности права.
Именно разработка этой идеи стала одним из результатов эволюции философско-правовой доктрины российского консерватизма. Преодолев характерную для ранних идеологов консерватизма недооценку общественного и культурного значения права, крупнейшие представители этого движения Л.А. Тихомиров и И.А. Ильин создали целостную философско-правовую концепцию, в которой они видели основу как отечественного правопорядка, так и правосознания. Подчеркивая ценность национально-культурной традиции, они стремились осуществить определенный синтез классических консервативных идей с отдельными представлениями либерализма, усиливая тем самым персоналистические аспекты своей философско-правовой концепции.
Оригинальность философии права Л.А. Тихомирова и И.А. Ильина проявилась в том, что они попытался в рамках единой теории объяснить соотношение основных начал общественной жизни: обычаев, права,
нравственности и религии. Они стремились создать теорию, сочетающую идею поиска духовного абсолюта, идею нравственного смысла человеческой жизни с вполне реалистической теорией права, которая могла бы стать методологической основой как профессиональной юриспруденции, так и общей теории права, рассматриваемого в связи с развитием человеческой культуры в целом. Попытка интеграции философско-правового и теоретикоправового дискурса, длительное время развивавшегося под влиянием западноевропейских социокультурных’ установок, в русскую духовную традицию - одна из характерных особенностей творчества Л.А. Тихомирова и И.А. Ильина, а также их заслуга перед отечественной наукой.
Решение этой задачи не снято с повестки дня и в наше время. В современной отечественной философии, включая этику и философию права, с одной стороны, и юриспруденцию, - с другой, уже наметились определенные тенденции к более глубокому осмыслению наследия мыслителей российских консерваторов. Выдвинутая и обоснованная ими аксиологическая концепция духовной природы права находит все больше сторонников среди современных
исторической обстановке, но, наоборот, приписывает тому, что возводит в ранг ценности, бытие не только объективное, но и вневременное.
Поскольку исходные представления об идеале общества, государства и права обосновываются консерваторами с помощью ценностных суждений, постольку консервативное мышление прежде всего стремилось к выработке аксиологической позиции. Простейшей формой такой позиции является обоснование ценностей на основе нерефлексивных форм культуры: религии, культурной и социально-политической традиции. Некоторые консерваторы тяготели к мифологизации и идеализации ценностей, некоторые к определенной натурализации, когда ценностный аспект этих феноменов обосновывается единственно их фактичностью. Собственно консервативная философии должна подразумевать определенную рефлексию. Ее общая установка должна определяться не столько констатацией, сколько осмыслением, стремлением не идеализировать социокультурную традицию, сколько выделить ее духовный смысл. Концепция верующего разума и цельной личности, противопоставляемая И.В. Киреевским «раздвоенной образованности Запада», характеризует способ формулирования гносеологических предпочтений консерваторов. В методологическом отношении это выразилось в предпочтении интуитивизма (с элементами фидеизма), в признание внеопытных путей постижения истины, установление положительной связи между силой веры в достоверность чего-либо и степенью этой достоверности.
§2. Аксиология консерватизма и проблема правового нигилизма
Философия русского консерватизма формировалась в период кризиса господствующей правовой идеологии, основу которой в России по выражению П.И. Новгородцева составляла в это время «философия легального деспотизма». Одним из проявлений этого кризиса стал правовой нигилизм, ответственность за который зачастую возлагалась на консерваторов. «В России, - отмечают Н.Ф. Медушевская и Г.Н. Уткин, - существующий кризис