Синергетический подход в познании социально-исторических явлений

• Автор: Дебердеева, Татьяна Халитовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ СИНЕРГЕТИКИ В СФЕРЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

§ 1. Развитие синергетической парадигмы

§ 2. Традиции синергетического подхода в отечественной социальнофилософской мысли

ГЛАВА II

АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ЯВЛЕНИЙ С ПОЗИЦИИ СИНЕРГЕТИКИ

§ 1. Некоторые механизмы самоорганизации социальной системы.с.

§ 2. Самоорганизация через диалектику хаоса и порядка

§ 3. Открытое и закрытое общество. Особенности и перспективы самоорганизации

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ Словарь синергетических терминов

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Диссертация посвящена анализу применимости и эвристичности синергетического подхода в исследовании социально-исторических явлений.
К концу XX в. обнаружилась ограниченность, присущая классической парадигме линейно-поступательного развития социума. Эволюционные изменения в мире характеризуются возрастающей нелинейностью, «неклассичностью» процесса трансформации социума и, как следствие, -изменениями и последствиями неожиданными, непредсказуемыми путем обычной экстраполяции или сопоставления с «классическими» образцами. Отсюда — актуальной задачей развития социально-философского знания становится формирование нового понимания социальной истории, отвечающего современным научным достижениям и позволяющего обогатить подходы к постижению прошлого. Синергетический подход, который может быть интерпретирован как “аналитическое занятие”, помогает подойти к решению этой задачи. Опора социальной философии на синергетику, на вырабатываемый ею метод познания закономерности процессов нелинейности открывает новые перспективы научного осмысления социально-исторического развития человечества. В связи с этим задачи и процесс отыскания закономерностей самоорганизации, свойственных социальным системам, и адаптации к социально-гуманитарной реальности системообразующих понятий синергетики являются актуальными.
В последнее время возрос интерес к теоретическому осмыслению проблем изменения и реформирования общества как целостной и сложной системы. Особенную значимость этим проблемам придали противоречивые процессы социальной эволюции, происходящие в России и вызывающие внимание к таким категориям, как «хаос» и «порядок», поскольку социальная ситуация Перестройки осмысляется многими философами как «разрыв», «разлом», «хаос». Наибольшую значимость приобретает проблема вариативности исторического развития (напомним, что Россия в очередной раз стоит на «исторической развилке»), механизма выбора альтернативы, спектра поливариантности и его пределов. Анализируя социально-историческое развитие России, необходимо отметить, что синергетика создает теоретикометодологическое основание для анализа русской истории в целом, с такими специфически русскими явлениями, как Смута, русский бунт, реформы и контрреформы, Перестройка... Наконец, по выражению С.Г.Гомаюнова1, синергетика придает научный статус проблеме, которая представлена философской метафорой — «судьба России». Специфичность проходящих в России социальных процессов, не поддающихся анализу в традициях классической науки, является тем полотном, на котором раскрываются методологические возможности синергетики как постнеклассической парадигмы социального знания.
В качестве полигона конкретизации синергетических положений выбрана отечественная история до 1917 г., вобравшая в себя противоречивые тенденции социального развития, включающие как элементы хаоса и порядка, так и признаки закрытого и открытого состояния социальной системы. Данный период отечественной истории известен, изучен, хотя его анализ не бесспорен и вызывает дискуссии в исторической и социальной науке, но разногласия эти не имеют идеологического характера. В общем контексте социальноисторического знания существуют и теоретические «зазоры», требующие своего заполнения.
Степень разработанности проблемы. Настоящая работа стала возможной благодаря обоснованию новой парадигмы социального философствования, происшедшему в последнее время и в России, и за ее пределами. В работах
B.Л.Алтухова, А.С.Ахиезера, И.С.Добронравовой, Е.Н.Князевой,
C.П.Курдюмова, В.С.Степина, В.Г.Федотовой и других анализируются различ-
1Гомаюнов С.Г. От истории синергетики к синергетике истории // Общественные науки и современность, 1994, N2.

Но синергетика не является антропоцентрической в отличие от классической науки. Синергетика опирается не на волю человека, а на волю Вселенной. Новое мировидение - модель саморазвития человека в самоорганизующемся мире. Синергетика утверждает, что человек должен стремиться «лепить себя по образу и подобию мира», не перестраивать мироздание, а встраивать себя в упорядоченное мироздание. Но, встраиваясь в мироздание, человек меняет существующий мир, делает его другим. Существование человека не безразлично мирозданию. Вселенная обретает с помощью человека способность познавать себя и направлять свое развитие.
Развитие синергетической парадигмы, в основе которой — “...грандиозный научный синтез знаний о неорганической природе, жизни и человеке”, как отмечают В.В.Казютинский и В.С.Степин1, воздействует на всю современную культуру. Философско-мировоззренческое значение синергетики, быть может, сопоставимо с последствиями крупнейших научных революций.
Таким образом, синергетика возникает и развивается на стыке различных дисциплин и научных школ, ее междисциплинарность свидетельствует о пара-дигмальности. Но процесс формирования парадигмы не завершен, открыт. Остается проблемное поле, требующее освоения - синергетический анализ социальных проблем, социального развития (синергетика находится в стадии становления).
§ 2. Традиции синергетического подхода в отечественной социально-философской мысли
Первоначальное значение термина «синергетика» восходит к духовному понятию «синергия» (со-энергетичность, соединение разных энергий: небесной и земной, Божественной и человеческой, - “двух планов Бытия”). Понятие синергия (от греч. — «содействие, соучастие») в богословии (в опыте христианского
1 Казютинский В.В., Степин B.C. Междисциплинарный синтез и развитие современной научной картины мира // Вопросы философии, 1988, N4,42.