Динамика личных миров в пространстве повседневности

• Автор: Балалаева, Наталия Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 137 с.

Глава 1. МИР ПОВСЕДНЕВНОСТИ КАК ОСНОВА СОЦИАЛЬНОГО

БЫТИЯ

§ 1. Разрушение повседневности: постановка проблемы

§ 2. Обозначение «понимающего» подхода к исследованию жизненного

мира

§ 3. Повседневность в интерпретативных социальных теориях

§ 4. Агент-структурная детерминация рутинных практик в теориях

П. Бурдье и Э. Гидденса

§ 5. Коммуникация и рациональность: языковая игра обыденной

реальности

Глава 2. ДИНАМИКА ПОВСЕДНЕВНОСТИ И ВОССОЗДАНИЕ ЛИЧНОЙ

РЕАЛЬНОСТИ
§ 1. Зыбкость повседневной реальности как культурный образец
современности
§ 2. Семантика «возможных миров» и их актуализация в ситуации
кризиса
§ 3. Коммуникация как процесс конструирования реальности: линейный и
нелинейный типы социальной коммуникации
§ 4. Типы сознания и варианты конструирования личной реальности
§ 5. Хаос как условие актуализации бытийных возможностей человека
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования. Одной из наиболее болезненных сторон современной социальной реальности стало разрушение, раскол пространства повседневности. Человеческое общество все более дробится на малые группы, социальные атомы. При этом, каждый из таких атомов воспринимает свой мир как единственно возможный, правильный. В этой ситуации неизбежны острейшие мировоззренческие конфликты, которые все более становятся определяющей характеристикой эпохи. От того, насколько возможно и возможно ли отыскать способ коммуникации в этих условиях, зависит само существование человечества как единой ноосферы, разумного начала во Вселенной.
Изучение того, что представляет собой матрица повседневности, а также вопросов, связанных с ее крахом и вариантами адаптации как сложного
механизма социализации личности в условиях современного «общества рис-

ков» (У. Бек)1 имеет не только важное теоретическое, но и практическое значение. Процессы глобализации, в результате которых формируется новый социум, ведут за собой разрушение прежних, более замкнутых, социальных общностей. Тенденции глобализации обеспечивают условия для миграции из одного социокультурного поля в другое как следствие разрушения прежней групповой стабильности. Сегодня, в условиях нарастания противоречий глобализации, актуализируются вопросы конфликта ценностей, соотношения разных культурных миров, и способов ведения рационального дискурса (Ю. Хабермас). В любом случае «страдающей» оказывается индивидуальная человеческая единица: дробится мир - дробятся жизненные проекты людей. Социум становится все более динамичным, нестабильным и трудно прогнозируемым. Соответственно, такими же неустойчивыми, нарушаемыми, являются и культурные образцы повседневности, вырабатываемые группами.
1 Beck, W. Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. - Frankfurt/Main, 1986.
Происходит процесс своеобразной универсализации повседневности: экстраординарные события теряют свою исключительность и становятся повседневными, обыденными. Это нашло теоретическое выражение в таких понятиях, как «напряжение цивилизации» (К. Поппер)2, «общество риска» (У. Бек), означающих, что наша жизнь есть цепь рисковых ситуаций, с которыми обывателю постоянно приходится сталкиваться. В настоящее время никакая жизненная ситуация не застрахована от подобного рода сбоев, в результате которых формируется уже иная реальность, повседневность подвергается трансформации. Качество изменившейся реальности, во многом будет зависеть от типа кризисного сознания и соответствующей ему коммуникативной стратегии. Личность, погруженная в мир рисков, более или менее значительных жизненных катастроф ищет Другого, который смог бы подтвердить истинность его мира, сообщить этому миру определенность, которую он утратил. Такая поисковая активность личности и рассматривается в работе.
Предметом нашего интереса является частный случай динамики повседневности в ситуации «разрыва» личной, нерефлектируемой прежде, реальности, когда возникает острая проблемная ситуация. Прежняя система соотнесений уже не в состоянии осмыслить «новую» реальность, смысловая матрица прошлого дает сбой, вследствие чего возникает «пустое, пространство», требующее заполнения, проблемизированное вопрошание, соотносимое с метафорами «бездомности» (М. Бубер), «экзистенциального вакуума» (В. Франкл) человека. Эту проблемную ситуацию, связанную с выпадением человека из привычного социального хронотопа индивид и пытается разрешить. В ходе разрешения проблемной ситуации возникает новая повседневность. Механизм трансформации повседневности мы постарались выявить и описать в диссертационном исследовании.
Степень научной разработанности проблемы. Социальнофилософская разработка вопроса о нерефлексируемом конструкте повсе2 Поппер, К. Открытое общество и его враги: В 2т. - М., 1992.
средством взаимодействия только тогда, когда оно «компетентно»64. Существование в обществе является, по большей части своей, предписанным.
Социальная перспектива И. Гофмана представляет собой, во-первых, самостоятельное прочтение классических идей символического интеракцио-низма направления, исследовавшего опосредствующую роль системы значений в ходе социального взаимодействия и, во-вторых, своеобразную трактовку идеи «жизненного мира», развивавшуюся Э. Гуссерлем и А. Шюцем. С нашей точки зрения, это:
- непосредственная данность жизненного мира как совокупности всех реальных и потенциальных горизонтов опыта жизнедеятельности человека в конкретных межличностных связях «лицом к лицу», есть его интерсубъективности;
- его естественная воспринимаемость;
- идея множественности социального «Я» (в зависимости от уровня, сферы реальности у У.Джемса и А.Шюца, в зависимости от ситуационого контекста у Гофмана);
- типизация и самотипизация участвующих во взаимодействии социальных субъектов как свойство повседневного восприятия и результат определения ситуации.
Все эти характеристики обыденных привычных микровзаимодействий рассматриваются Гофманом через призму сценической драматургии (игры), ритуала, фреймов (первичных схем восприятия).
Заслуга ученого вообще в области социальных наук состоит в том, чтобы увидеть незамечаемое, оценить фундирующую важность того, что считается само собой разумеющимся, является нерефлективным. Американский социолог Р. Коллинз так подытоживает творческое наследие Гофмана:
«Цель Э. Гофмана - исследование нашего бессознательного, но не потому, что оно захоронено в глубинах наших сновидений или темных тайни64 Кравченко, Е.И. Эрвин Гофман. Социология лицедейства. - М.: Изд.-во МГУ, 1995. - С. 142-205.