Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре Китая

• Автор: Жамсаев, Михаил Батожапович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 127 с. : ил.

Глава 1: «Формирование политической культуры Китая»

§1 «Религиозные, этические и социальные истоки формирования

политической культуры Китая»

§2 «Политические и экономические условия формирования

политической культуры Китая»

§3«Синтез конфуцианства и легизма как теоретическая основа

формирования политической культуры Китая»

Глава 2: «Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре

императорского Китая и Нового Времени»

" §1 «Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре

императорского Китая»

* §2 «Традиции легизма и конфуцианства в политической культуре
середины XIX - начала XX вв.»
Глава 3: «Роль традиций в современной политической культуре Китая»76 § 1 «Традиции легизма и конфуцианства в политических взглядах и
деятельности Мао Цзэдуна»
§2 «Новые и старые традиции в современной политической
культуре КНР»
Заключение
Список литературы:

Актуальность темы исследования. Исторически сложилось так, что интерес к китайской цивилизации в целом и, конкретно - к политической культуре Китая никогда не угасал в научных кругах, особенно в нашей стране. Политические, социальные и экономические процессы в развитии нашего восточного соседа обращали на себя пристальное внимание не только из-за уникальности его культуры, но и благодаря тому геополитическому значению, которое оно занимает в мире.
Особенно актуально исследование политической культуры Китая сейчас, когда мы наблюдаем бурное развитие экономики этой страны. Интересен факт гармоничного сочетания традиционной политической культуры и новейших плодов мирового прогресса, исключительный опыт бережного сохранения национальной традиции при высоком развитии техники, все большей интеграции в мировую экономику и коммуникативную сеть.
Со времен эпохи просвещения цивилизация Китая была удивительным примером усвоения культурных и научных достижений Запада, что происходило без утраты собственной культурной самобытности. Весьма характерна для понимания Китая мысль, сформулированная Вольфгангом Бауэром: «Китай испытывает очень сильное влияние прошлого. Однако отношение к нему, стало сложнее. С одной стороны, многие проблемы, с которыми сегодня приходится сталкиваться современному Китаю, мало отличаются от rex проблем, с которыми имел дело старый Китай, с другой -наблюдается лихорадочное стремление освободиться от всего старого»'. Однако освобождение от старого отнюдь не означает его полного отрицания.
1 Bauer W. 1 he Chine and Hoping for the Happiness. The Paradise. The Utopian. The Ideals. Ncw-York I ondnn. 1973. P.- 12.
Это лишь попытка осмыслить новое на базе традиционного. Такой подход особенно характерен политической культуре Китая, который сохраняет свою уникальность. Традиции, пришедшие из глубокой древности, и сегодня имеют актуальность, где особое место занимают легизм и конфуцианство.
Состояние научной разработанности исследования. Проблема политической культуры была рассмотрена такими зарубежными исследователями, как Г. Алмонд, С. Верба, J1. Пай, И. Розенбаум, Д. Элазар, У. Блюм, Р. Роуд, Д. Каванах, М. Дюверже, Р. Шварценберг, Е. Вятр, Д. Пол,
Ч. Тэйлор, Р. Такер, А. Мейер, С. Уэлч, J1. Диттмер, Д. Истон, У. Митчелл, К. Дойч, Л. Халман, П. Эстэр и др. Этой теме также посвятили свои работы отечественные исследователи: В.О. Руковишников, И.А. Василенко, Ф.М. Бурлацкий, A.A. Галкин, К.С. Гаджиев, Д.В. Гудименко, Г.В. Каменская, М.М. Назаров и др.
В отечественной синологии проблемы государственного устройства, политики и власти в рамках изучения истории, философии и культуры Китая были рассмотрены в работах Ю.Л. Кроля, В.В. Малявина, И.А. Стручкевича, Л.С. Васильева, В.М. Крюкова, А.И. Кобзева, Н.И. Конрада, С.Ю. Лепехова,
О.Н. Бороха, MJ1. Титаренко, В.Г. Бурова, В.Ф. Феоктистова 2 и др.
Феоктистов В. Ф. Эволюция идейно-теоретической платформы Коммунистической партии Китая в 1976-1987 гг. М., 1991. 241 с. - ИВ, № 9 Маоизм и судьбы социализма в Китае. - ИДИ. 1977. №3; Кроль. Ю.Л.. Сафронов М.В., Чебоксаров Н.Н.. Древние китайцы: проблемы этногенеза. М.. 1978; Сафронов М.В.. Пространственные представления спорящих сторон в «В рассуждении о соли и железе» Хуань Куаня.(( в. до н.э.), '/«Государство и общество в Китае». - М., 1978: Кроль. Ю.Л.О концепции «Китай - варвары».// Сб. «Китай: общество и государство». - М., 1973; Он же. Ханьское право и «ассоциативное мышление».- М., 1972: Он же. Рассуждения Сыма Цяня о «шести школах». // «Китай: история, культура и историография».-М.. 1977; Он же. Сыма Цянь историк. - М., 1970; Малявин В.В. Китай в ХУ1-ХУП веках: Традиция и культура. М.: Искусство, 1995. 288 с.: Он же. Конфуций. - М.: Молодая гвардия. 2001. - 357 с.: Он же. Молния в сердце. М.: Наталис, 1997. 365 с.; Слручкевич И.А., Васильев Л.С. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ. // «Вопросы истории», - М., - 1966,. - № 3. С. 124-145: Васильев Л.С’., Стручкевич И.А. Три модели возникновения и эволюции докапиталистических обществ. - «Вопросы исгории», - М., 1966. - №5.- С.201 239; Васильев Л.С. Аграрные отношения и община в древнем Китае.
М., 1961; Он же. Возникновение и формирование китайского государства, и'Сб. сгагсй: «Китай: история, культура и историог рафия». - М., 1977: Он же. Проблемы генезиса китайской мысли: (Формирование основ мировоззрения и менталитета). - М.: Наука. Гл. Ред. Вост. Лит., 1989. 309 с.; Он же. Проблемы генезиса китайской цивилизации. М., 1976.; Он же. Традиция и проблемы социального прогресса в истории Китая.//Сб. статей «Роль традиции в истории и культуре Китая». - М., 1972.; Крюков В.М. Ритуальная коммуникация в древнем Китае. - М. - ИВ РАН, 1997. С. 298. Он же. Текст и ритуал: Опыт интерпретации древнекитайской эпиграфики эпохи Инь-Чжоу. - М.: Памятники ис торической мысли, 2000.
С.464: Кобзев А.И. Учение Ван Япмина и классическая китайская философия. - М.. 1983; Н.И. Конрад. Запал и восток. Статьи. - М., 1980; Он же. Избранные труды. - М.,1977; Лспсхов С.Ю. Роль Мадхьямнки в становлении восточной цивилизации. - У.-У. 2002 ; Ворох О.Н. Современная китайская экономическая мысль. - М.: Изд. Фирма “Вост. Лит.’* РАН, 1998. 293 с.; Титаренко М.Л. Китай: цивилизация и реформы
проповедовавших гуманные методы правления, основанные на моральном воздействии, Дун Чжуншу, продолжая линию Сюнь Цзы, уже не осуждает насилие. Он выступает за применение легистского метода наград и наказаний, считая его наиболее эффективным средством управления народом. В своем трактате «Чунь- цю фаньлу» («Обильная роса высказываний, рожденная, Летописью весны и осени») он советует правителю придерживаться следующего правила: «Совершенномудрый, управляя государством... стремится заставить народ полюбить что-то; когда народ полюбит, то на него можно воздействовать. Поэтому учреждают награды, дабы воздействовать на народ. Когда любят, то и непременно и ненавидят что-то, и можно устрашать народ с помощью того, что он ненавидит. Поэтому учреждают наказания, дабы устрашить народ. А когда есть то, чем воздействуют и устрашают, то можно управлять народом. Управляя, используют то, что народ любит, поэтому воздействуют наградами, но их не должно быть много».[см.50] Как видим, взгляды Дун Чжуншу, которого называли «ханьским Конфуцием», существенно отличались от воззрений Учителя. Приведенный отрывок напоминает аналогичные места из «Шан цзюнь шу». [80;93]
Впоследствии легизм продолжает оказывать влияние на конфуцианство, происходит длительный процесс слияния некогда противоборствующих идеологий. И хотя временами борьба между ними обостряется и порой отдельные конфуцианцы призывают даже сжечь «Шан цзюнь шу» и «Хань Фэйцзы», однако они не в состоянии приостановить этот процесс, ибо бюрократия была заинтересована в новом конфуцианстве, обогащенном идеями Шан Яна. Ханьские конфуцианцы все чаще начинают открыто пропагандировать насилие в качестве одного из легальных методов управления народом. «Моральное воздействие, - писал конфуцианец Лю Сян,- это средство управления; наказания же и законы помогают управлению». [52;354] Ему вторит другой конфуцианский ученый, Сюнь Юэ