Глобализм и современные экологические проблемы

• Автор: Камышникова, Юлия Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 148 с.

Оглавление:

Глава 1. Сущность глобализма

1. Глобализм как форма неоимпериализма

2. Россия и Китай: один из возможных проектов

альтернативы глобализму

Глава 2. «Римский клуб», золотой миллиард и экология культуры

1. Сверхэкономика глобализма и культура потребления

2. Экономическое общество и экология

Глава 3. Глобализм и природная среда

обитания человека

1. Глобализм и национальные

социально-экологические приоритеты
2. Россия в мировом социально-экологическом пространстве
3. Социальные проблемы природоохранной деятельности
Северо-Западного региона
Заключение
Список литературы
Актуальность темы диссертационного исследования. В настоящее время в научной литературе часто используются такие понятия как глобализация, глобализм, экологическое сознание, экологический кризис и т. д. Экология вообще стала часто употребляемым понятием, суть которого интерпретируется далеко неоднозначно, а ведь оно включает в себя множество аспектов -собственно экологический, экономический, социальный, духовный, психологический; сегодня экология - это уже не просто наука, а стратегия выживания человечества.
В свою очередь в большинстве научных трудов глобализм со своей предметной областью исследуется преимущественно с точки зрения экономики, например, как борьба за доступ к максимальной прибыли национальных экономик*. В данной работе анализируются социально-философские проблемы экологической составляющей идеологии и политики глобализма, превратившего экологическое знание в удобный инструментарий мирового господства во всех сферах общественных отношений.
Степень разработанности проблемы. Изученность научной проблемы оценивается истинностью и полнотой сведений о познаваемом объекте, которые в совокупности определяют качество полученной информации. Экологический кризис является одной из самых острых проблем современности, затрагивающих все человечество. Экологический кризис - это природный и одновременно социально-политический, духовный феномен. Основой любой практической деятельности по решению экологических проблем является понимание закономерностей биоты, биотического круговорота. Как природное явление он представляет собой объективный процесс изменений окружающей среды, деструкции биосферы, и как таковой изучается естественными науками. В то же время экологический кризис затрагивает все человечество, неслучайно происходит его активное социально-духовное обсуждение.
* См. напр.: Кочетов Э. Научная стратегия развития // Общество и экономика. 1998. N3. 10 с.
Попытки его разрешения, предпринятые в начале 70-х годов двадцатого столетия, показали, что для общества проблема экологического кризиса является в первую очередь вопросом социальным и политическим. На фоне возрастания значения глобализационных процессов обсуждение насущных экологических проблем в идеологии глобализма подменяется их кажущимся снятием. В действительности же глобализм (по-американски) зачастую просто выбивает конкурентов в борьбе за рынки сбыта, за господство над природными и человеческими ресурсами ойкумены путем мнимой озабоченности об окружающей среде, разрушении биоты и т.п.
Понятие «глобализм» впервые употребил в современном значении английский исследователь Роберт Робертсон в 1983 году; оно стало широко употребляться с конца 90-х годов. Глобализм представляет собой взаимосвязанную систему политических, идеологических, экономических, социальных, военных и иных мероприятий, направленных на утверждение в глобальном масштабе господства той или иной социально-экономической, идеологической доктрины. Как правило, конкретным формобразованием глобализма исторически становится то или иное государство. Считается, что к началу XXI века на планетарном пространстве присутствуют три формы глобализма: США, Китая и исламистского*. Однако глобализм никак не связан с многообразием, он -система, не имеющая себе противовеса и не «делящая власть». Глобализм по сути своей - монополия на весь мир одного государства, мондиализм. И тот же Китай и исламские государства, несмотря на их усиливающееся влияние в мире, являются всего лишь его подчиненным элементом. Мы используем для характеристики глобализма понятие «неоимпериализм», который и составляет смысл глобализма.
Вопросы, связанные с глобализацией и глобализмом, неизменно поднимаются на международных научных конференциях, конгрессах, круглых сто-
’ См напр.: Население и глобализация / Под ред. Н. М. Римашсвской. - М.: Наука, 2002. - С. 33.
повышению культурного уровня как отдельной личности, так и всего человечества в целом*.
Поскольку высокая культура общества - достойный противник глобализма, последний стремится уничтожить ее, прибегая к теории социал-дарвинизма в интерпретации человека и общества: общественные процессы низводятся к борьбе за существование, к элементарному выживанию, то есть только к его биологической составляющей. Как следствие, человек предстает не как биосоциальная и духовная органичная целостность, обладающая сложнейшими, многогранными взаимосвязями с природой и с другими людьми, но лишь как животный организм, для которого потребление, обладание и ограниченное размножение есть главные и определяющие черты. Традиционные духовные ценности общества (добро, социальная справедливость, общежи-тельность, сострадание, органическое единство с природой и т. п.) редуцируются, заменяются утилитаризмом и прагматизмом.
Подобное изменение оценки сущности человека позволяет относиться ко всему человечеству как к «человеческому скоту», определять ценность человеческой жизни расистскими критериями, которые особенно ярко выражены в концепции «золотого миллиарда». Общество в этом случае также превращается лишь в варварское орудие, антагонистичное природе, предназначенное для осуществления «главной» цели человечества - животного выживания. Основой такого общества становится либерально-рыночная экономика западного образца, цель которой - получение прибыли путем стимулирования безграничного роста потребительских запросов человека.
Недаром еще Николай Федоров отмечал: «человек сделал, по-видимому, все зло, какое только мог, относительно и природы (истощение, опустошение, хищничество), относительно и друг друга (изобретение истребительнейших орудий и вообще средств для взаимного уничтожения); самые пути сообщения, чем особенно гордится современный человек, и те служат лишь стратегии
* Си. подробнее: А. П. Мозслов, А. Б. Георгиевский. Предмет антропологии и ее место в чсловскогшании // Гуманизм, глобализм и будущее России. Материалы Международной научной конференции. СПб., 2002. С.