Социально-философский анализ гражданского общества как формы бытия современной демократии

• Автор: Орлова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 263 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Становление и развитие теории гражданского общества...Л9 §1.Генезис научных представлений о гражданском обществе и

демократии как об особом типе социальных отношений

§2.Социокультурные основания гражданского общества

§З.Политикокультурые и правовые основания гражданского общества

ГЛАВА II. Гражданское общество в глобализирующемся мире

§ 1 .Геоэкономика и национальные институты гражданского

общества

§2.Международные институты гражданского общества

§3.Глобальные процессы как факторы интеграции и дезинтеграции гражданского общества
ГЛАВА III. Возможности формирования гражданского общества в
современной России
§1.Социально-философский анализ гражданского общества в
отечественной литературе
§2.Трансформационные процессы в современной России
§3.Социокультурная определяющая российского общества...200 §4.Перспективы демократии и гражданского общества в
России
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Глобализационные процессы, повлекшие за собой коренные, качественные изменения во всех сферах общественной жизни - экономической, политической, социальной, духовной - требуют глубокого социально-философского осмысления и анализа современных представлений о трансформирующемся социальном мире. В связи с этим особенно актуальным становится изучение гражданского общества, раскрытие его универсальных характеристик с учетом современных реалий.
В последнее время широко обсуждается появление «мирового», «глобального» или «транснационального гражданского общества», что связано с такими взаимопереплетающимися процессами, как усиление роли международных организаций, глобализация и выход негосударственных акторов на мировую арену в качестве автономных участников мировых политических процессов. В условиях глобализации государство как основной системообразующий элемент теряет часть своих традиционных функций, так как существенно размывается значительная часть политического, экономического и социального пространства, связанного с национальными границами. Традиционная дихотомия государства и гражданского общества перестает быть общенациональной. Транснациональные предприятия, становящиеся моделью этого мира, вырываются из-под прежних форм контроля со стороны государства, а гражданское общество в этих условиях вытесняется децентрализованным мировым сообществом. Некоторые западные ученые заговорили о формировании постгражданского общества.
Глобализация не исчерпывается трансформацией институциональной сферы. Существенным образом она меняет основы прежних форм политической культуры и национальной ментальности. Нарастание идеологического и ценностного конфликта между сознанием транснациональных акторов и национальным самосознанием отдельных граждан конкретных государств - еще одна угроза глобализации для демократических систем национальных государств. На наших глазах происходит превращение индивида в глобального потребителя. Из активного субъекта индивид становится пассивным участником общественной и
политический жизни, замкнувшимся на частной сфере. В результате глобальных процессов усиливается мировая взаимозависимость, глобальное переплетается с локальным. Это создает сложный контекст для существования и развития гражданского общества.
Гражданское общество является объектом исследования многих гуманитарных наук: политологии, юриспруденции, социологии, социальной философии. Каждая дисциплина исследует тот или иной срез гражданского общества как сложного социального образования. Политология рассматривает гражданское общество с точки зрения политических процессов, влияющих на общественные отношения людей. Социальная философия анализирует гражданское общество как феномен общественной жизни, возникающий на определенном историческом этапе, выявляет его онтологические признаки, показывает условия генезиса гражданского общества и общие закономерности его развития.
Несмотря на то, что гражданское общество в данном диссертационном исследовании рассматривается как явление западноевропейской культуры, сама постановка проблемы вызвана состоянием российского общества в условиях глобальной трансформации и особенностями реального статуса личности в российском государстве. Многие теоретические положения поддерживаются российским контекстом.
Процесс модернизации в России немыслим без формирования развитого гражданского общества, основу которого составляет активное включение личности в общественные процессы. Реализация гражданских инициатив, активное включение граждан в процесс формирования социальной политики способствует развитию институтов гражданского общества. Вопрос состоит в том, на какой стадии находится гражданское общество. Так, по авторитетному мнению академика Т.П. Заславской, гражданское общество в России находится "на очень низкой", фактически эмбриональной стадии своего формирования. А политолог В.Б. Пастухов утверждает, что говорить о гражданском обществе в нашей стране "могут только люди с сильно развитым воображением'.
Такое мнение не разделяют, однако, лидеры действующих в России независимых общественных организаций. Его решительно отрицает,
1 Гражданское общество в России: проблемы самоопределения и развития. М., 2001. С. 11, 19,20.

быть членом государства. С точки зрения гегелевской метафизики именно государство понимается как «абсолютно разумное» и являет собой наивысший момент исторического развития и в этом смысле есть «шествие Бога в мире»1. В конце концов, и верховная власть, и гражданское общество содействуют всеобщим интересам населения и то, что не может дать государство индивиду, он получает в гражданском обществе.
Одним из тех, кто обратил внимание на те опасности, которые влечет за собой идея всеобщего государства, был французский социолог, историк и политический деятель А.Токвиль. В своей книге «Демократия в Америке» (1835-1840) он, прежде всего, высказал мысль, что политические институты, которые стремятся защищать общество в целях сохранения его единства, наиболее опасны для общества. Деспотические режимы гораздо опаснее, чем конфликты, порождаемые частными интересами. Тот, кто содействует соединению гражданского общества и государства открывает путь к деспотизму. А.Токвиль полагал, что его современники мало уделяли внимание проблеме касающейся сдержек и противоречий во всеобщем государстве. Власть, которой гражданское общество наделяет государство, обращается против самого гражданского общества. Оно начинает осуществлять патернализм, регулируя, контролируя, советуя, воспитывая и наказывая. «Централизация власти без труда придает видимость упорядоченности в повседневных делах; при ней можно умело поддерживать общество в некоем статус-кво..»2.
Специфика и радикальная новизна политической мысли А.Токвиля состоит в попытке совмещения идей гражданского общества и демократии, понятие которой наполняется у него новым содержанием. Если вся предшествующая философская мысль видела в демократии форму правления, которой утверждается суверенитет народа. А.Токвиль увидел в демократии нечто большее — особое общественное состояние, определенный тип социальной связи. Существенной чертой демократии является, по А.Токвилю, равенство; общественное состояние лишенное иерархии, за исключением иерархии общественных функций и ослабленными социальными связями. Индивид демократического общества освобождается
1 Там же. С.280.
2 Токвиль А. Демократия в Америке. М., 1994