Идея прогресса в русской религиозной философии Серебряного века

• Автор: Волгин, Олег Степанович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 333 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ И ПРОГРЕСС.

1.1. ПРОГРЕСС КАК ФОРМА РАЗВИТИЯ

В СОЦИАЛЬНОМ МИРЕ

1.1.1. Прогресс и многовариантность истории

1.1.2. Прогресс и развитие уточнение понятий

1.1.3. Развитие как духовное явление.

1.1.4. Универсальность и всеобщность.

1.1.5. Моменты развития

1.2. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ИДЕИ ПРОГРЕССА.

1.2.1. Два типа мышления.
1.2.2. Геометрический принцип
1.2.3. Логицизм
1.2.4. Дуализм.
ГЛАВА 2. ГЛАВНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ.
2.1. МЕТАФИЗИЧНОСТЬ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ
ФИЛОСОФИИ.
2.1.1. Две трактовки метафизики.
2.1.2. Метафизичность русской философии.
2.1.3. Повышение бытия
2.1.4. Духовный монизм
2.1.5. Сверхприродная реапьносгь
2.1.6. Идея свободы.
2.1.7. Свобода и творчество Сердца
2.1.8. Персоналистическое видение истории.
2.1.9. Два принципа персонализма
2.2. ПЛАТОНИЗМ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
2.2.1. Определение.
2.2.2. Особенность русского платонизма.
2.2.3. Идеал служения в платонизме.
2.3. ОРГАНИЦИЗМ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
2.3.1. Определение проблемы два взгляда на органицизм.
2.3.2. Метафизический взгляд на органицизм.
ГЛАВА 3. ИДЕЯ ПРОГРЕССА В ТРУДАХ
РУССКИХ ФИЛОСОФОВ
3.1. В. СОЛОВЬЕВ О ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ПРОГРЕССА В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ.
3.1.1. Пять ступеней бытия.
3.1.2. Социальное царство личность и общество.
3.2. Н.БЕРДЯЕВ О ПРОГРЕССЕ КАК ТВОРЧЕСТВЕ
3.2.1. Закон и Судьба
3.2.2. История как вечная неудача
3.2.3. Вневременной план истории.
3.2.4. Позитивистское и христианское предопределение.
3.2.5. Организм или организация.
3.3. Н. ЛОССКИЙ ПРОГРЕСС КАК ДУХОВНОЕ ВОЗВЫШЕНИЕ СУБСТАНЦИАЛЬНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ.
3.3.1. Субстанциальные деятели.
3.3.2. Теория преображения материи.
3.3.3. Член Царства Божьего имеет космическое тело.
3.4. С. ФРАНК О ПРОГРЕССЕ КАК ОСОЗНАНИИ СМЫСЛА ЖИЗНИ
3.4.1. Крушение веры.
3.4.2. Смысл жизни и смысл истории.
3.4.3. Бог, соборность и смысл жизни.
3.4.4. Универсальность.
3.4.5. Служение
3.4.6. Основной закон духовного бытия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Она приняла иной характер, перешла с уровня межгосударственных отношений, на уровень внутрисоциальный личностный. Военные действия сегодняшних идеологических противников зачастую маскируются под видом межцивилизованного, культурного диалога с его свободным обменом мнениями и призывом к плюрализму. То сомнение в прогрессе, которое, как считает Л. Штраус, привело к кризису западной цивилизации в целом,1 в умах большей части населения снова преодолено. Можно сказать, что западный мир сегодня возвращается к вере в прогресс, но пока без ее соответствующего интеллектуального осмысления. Та его духовная сущность, которая порождала просветительскую идею прогресса, его особая новоевропейская энтелехия, попрежнему сильна и воспроизводит новые модусы старой идеи, но уже в форме многообещающих теорий постиндустриального, информационного или либеральнодемократического общества, с той разницей, что технические средства распространения этой идеи сегодня разнообразнее и эффективнее, и по существу стали глобальными. На смену заносчивому европроцентризму, господствовавшему в период становления индустриального капитализма, пришел мягкий демократический либерализм, декларирующий уважение других культур и различных систем ценностей. Последние двадцать лет западная общественная мысль критически пересматривает свои традиционные постулаты. Критика модернизма, распространение постмодернистских идей, интерес к культурам Востока все говорит о том, что в западном духовной строе присутствует не один эгоистический расчет на глобальное господство, но и озабоченность вопросами своего соответствия универсальной природе человеческого общества. И, тем не менее, в этом сложном клубке идейных компенсаций, каким является богатая западная культура, описанная Г. Гегелем, логика господства и подчинения, следование своим интересам сильны, как и прежде. Мы не должны забывать, что для любой культуры, вступающей в контакты с Западом по его правилам игры, всегда сохраняется опасность, как говорил Л. Гумилев попасть к немцам на галеры. Штраус, Лео. Введение в политическую философию. М., . С. 5. России нужно определить свое отношение к формам и путям возможного социального развития и найти свой путь. Сегодня в среде интеллектуалов популярен философский постмодернизм, соблазняющий свободной игрой ума, отсутствием жестких канонов, верой во вседоступность права на творчества и вседозволенность в творчестве. В философском постмодернизме действительно есть сильная и верная сторона он черпает силы из уверенности в том, что само человеческое бытие бесконечно многообразно, и мы не можем утверждать, что знаем с уверенностью все пронизывающие его связи и закономерности. Но опасна и абсолютизация этой неопределенности. В.Гавел однажды кратко и ясно выразил суть постмодернизма во взглядах на современную историю Сегодня все возможно и ничто не определено1. На самом деле только у божественного творчества нет границ, у человеческого они есть, и поэтому в человеческой истории не все возможно и самые главные ее базисные качества оказываются глубинно определенными. Поэтому, чтобы не соблазнять себя мыслью о всемогуществе и не делать невозможное объектом наших желаний и устремлений, нужно понять, что действительно сегодня для нас возможно, а что нет. Решить эту задачу всегда стремилась социальная философия, и определенную смысловую нагрузку несет в этом отношении теория прогресса. Прогресс и развитие уточнение понятий. Идея прогресса основывается на определенных представлениях о развитии. Поэтому прежде чем говорить о прогрессе, следует остановиться на понятии развитие. Долгое время у нас считалось, что целостную научную концепцию развития построил марксизм. v Vv. , . I . ii. 4,. Подробное содержание этого параграфа дано в учебном пособии Волгин О С. Философские основания идеи прогресса Учеб. М. Издво РУДН, . Статья Развитие. Философскоэнциклопедический словарь. М., . С. 1.