Новый образ терроризма в условиях глобализирующегося мира : социально-философский аспект

• Автор: Мальцева, Владислава Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 141 с.

ПЛАН
ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ТЕРРОРИЗМА.
§ 1 .Генезис явления «терроризм»
§ 2.Понятие «терроризм» в его развитии
§ 3. Концепт «современный терроризм», его основные признаки и типы
ГЛАВА 2. ПРАКТИКА СОВРЕМЕННОГО ТЕРРОРИЗМА КАК СЛЕДСТВИЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ МИРА В XXI ВЕКЕ.
| 1. Глобализационные стратегии как источник активизации современного терроризма
§ 2. Дискуссии о социокультурном контексте «нового терроризма» в
начале XXI века
§ 3. Перспективы трансформаций моделей и практик терроризма в
условиях глобализирующегося мира
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность исследования.
Актуальность настоящего исследования связана с глобальными политическими и социально-экономическими трансформациями в современном мире, которые приводят к противоречивым последствиям. Как и в предшествующие исторические периоды, проблема обеспечения безопасного существования человека сохраняет на сегодня свою значимость. Трагические события последних лет - войны, террористические акты,
т <
межнациональные и религиозные конфликты, приводят к расширению «пространства ненависти»: «испытывающий ненависть знает в себе и признает в других лишь заразу, распространяемую под видом единственного всемирного законодательства» х.
Никогда ранее XX века человечество не ощущало с такой остротой, что Насилие, Агрессия и Деструктивность стали непременными спутниками человека - их «духом» пронизаны почти все аспекты человеческого бытия. Терроризм не только стоит в одном ряду с насилием, он представляет собой особую форму насилия, поскольку навязывает обществу одностороннее, уродливое решение, приемлемое только для малой, преступной части общества, но не приемлемое для общества в целом. Терроризм -это антигуманизм, характерный для современного состояния культуры. Многие исследователи в области социальной философии утверждают, что рост насилия - определяющая тенденция современности.
Под хрупкой оболочкой цивилизации скрывается слепой инстинкт разрушения, готовый проявить себя в любой момент. Опасно закрывать глаза на проявления этой ненависти, важно понять причины расширения пространства насилия, исследуя его природу, формы и цели. Чтобы по1 Глюксман Андре Философия ненависти. М., 2006, с.30.

нять террор как социальный феномен, необходимо исследовать его как сложноэволюционирующий феномен, меняющий свою форму и методы, выявить его объект и цели в эпоху глобализации.
Степень научной разработанности.
За всю историю борьбы с терроризмом написано большое количество работ по данной проблеме специалистами разного профиля. Большинство исследователей, пишущих на тему терроризма, склонны считать, что объектом научной мысли данное явление стало в годы Великой французской революции. В это время были написаны труды, в которых терроризм рассматривался как определенный инструмент власти. Жан-Поль Марат и Максимилиан Робеспьер обосновывали мысль о власти при помощи страха, который внушает террор.
В ряду философов прошлого, которые пытались осмыслить террор как «полезный» метод принуждения политической оппозиции выделяются Аквинский Ф., Вольтер Ф., Гоббс Т., Гегель Г., Макиавелли Н., Руссо Ж.-Ж. и др. Истоки современного терроризма восходят к базовым мировоззренческим и культурным парадигмам в русской мысли 19-20 вв. Терроризм пропагандировали и практиковали народническая и анархическая школы мысли. Бакунин М. и Нечаев П. были основными идеологами терроризма, как и князь Кропоткин П., считавший террор способом пробуждения революционного духа в массах.
Большая заслуга в философском осмыслении идеологии терроризма, раскрытии особенностей экзистенциального сознания одиночки-террориста принадлежит французскому мыслителю Камю А., который на основе метода исторических аналогий, проследил генезис террористических идей и сделал вывод о невозможности их оправдания ни при каких обстоятельствах'.
1 Камю А. Бунтующий человек. М.,1990.

смена идентичности, непомерный эгоизм и амбициозность, стремление к лидерству и т. д '.
Согласно позиции М.П. Требина, терроризм представляет собой «деструктивный модус бытия». Он исходит из того, что природа человека включает «злое» и «доброе» начало. Для нашего времени характерен феномен коллективного взрыва «злого начала» в людях2.
Несколько иначе рассуждают американские исследователи Н. Зин-берг и Г. Феллман. Они считают, что «человеческая природа сама по себе, независимо ни от каких внешних факторов, обладает элементом деструктивности, сущность и динамика этой деструктивности могут быть поняты только на базе исследования самой этой природы и только таким путем может быть найден эффективный способ положить конец всем проявлениям насилия в жизни общества»3.
Американский этнополитолог Т. Гурр подходит к проблеме терроризма с социально-психологической точки зрения. Концепция депривации объясняет агрессию как следствие противоречий между ожиданиями, желаниями и возможностями социальной группы. Согласно этой концепции в основании каждого террористического протеста лежит чувство обиды, недовольства, мести в отношении того, как обеспечиваются для той или иной группы людей конкретные национальные, правовые, экономические и прочие права4.
Д.В. Ольшанский рассматривает терроризм как естественное продолжение радикализма, экстремизма и фанатизма, как эволюцию субъекта, склонного к росту насилия и ответом насилием на насилие. Этот реальный
1 Hoffer Е. The True Believer: Thought on the Nature of Mass Movements. N.Y.: Harper Collins Publishers,1989.
2 Требип М.П. Терроризм в XXI веке. Минск, 2003.
3 Zinberg N. and Fellman G. Violence: Biological Need and Social Control. Baltimore, 1970. P. 223.
4 Gurr T. Why Men Rebel. Princeton: Princeton University Press, 1974.