Идея социальной справедливости в свете русской этико-антропологической философской традиции : на материале русской философии конца XIX - начала XX вв.

• Автор: Кожемяченко, Наталья Родионовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические истоки идеи справедливости в русской

философии

1.1 Проблема философско-теоретического определения идеи справедливости

1.2 Этико-идеалистическое понимание сущности справедливости

1.3 «Договорная» концепция справедливости

ГЛАВА 2. Концептуальные основания понимания идеи справедливости в отечественной философии

2.1 Идея справедливости в духовно-академической философии

2.2 Идея «вечной справедливости» в философии всеединства

2.3 Идея справедливости в философии русских либералов

2.4 Идея «космической справедливости» в космизме
2.5 Соотношение справедливости и равенства в марксизме
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
Введение
Вопрос о социальной справедливости находится в центре внимания столько же времени, сколько насчитывает цивилизованное человечество, а спор о ее природе начинается с самого зарождения философии. При этом каждая историческая эпоха порождает свой разворот этой темы. В истории философии нет единодушия в отношении к справедливости, амплитуда колебаний в ее оценке очень широка: от понимания как фундаментальной ценности человеческого бытия до сведения к функции нейтрализации дефектов социальной жизни. Продолжается дискуссия и о самих критериях справедливого и несправедливого. Понятно, что опора на одну из существующих теорий методологически несостоятельна, т.к. все они страдают неполнотой, принимая следствие действий по реализации справедливости за её основание, что в свою очередь актуализирует вопрос об ее источниках.
В истории общественной мысли философско-онтологические, антропологические измерения справедливости почти всегда остаются в тени. Между тем, метафизический, собственно философский подход очень важен, т. к. именно с его помощью появляется возможность высветить не только «темные углы», скрытые параметры прикладных (экономических, социальных, политических и др.) аспектов проблемы, но и - что главное - ее исходные принципы, конечные причины, предельные основания. При этом теоретическая актуальность изучения сущности справедливости особенно ярко вырисовывается на фоне повышенного внимания к этическим основаниям человека, обнаружения потребности современного человека к осознанию этико-антропологических ценностей.
Идея справедливости, характеризуя многомерное бытие человека в его тотальности, является «сквозной» для всех форм бытия и неявно содержит в себе их генетическую последовательность. При этом выявление генезиса справедливости приводит, как правило, лишь к осознанию её социального значения. Недооценка многослойности экзистенциального понятия

справедливости становится фундаментальным препятствием для всей процедуры согласования смысла. Именно реструкция смысла понятия «справедливость» генерирует сегодня понимание ее исходных принципов, конечных причин и предельных оснований.
Будучи базовым компонентом духовного опыта личности, отношение к справедливости во многом определяет стратегию жизненного пути, осознание смысловых и целевых установок. С другой стороны, массовое сознание, тяготея к конкретно-историческому пониманию социальной справедливости, воспринимает её наличие как главное достоинство общества. В современных условиях активизации процесса самосознания культуры эти два фактора существенно актуализируют любое теоретическое обращение к проблемам справедливости.
Идея справедливости является одной из центральных составляющих политических идеологий. Не случайно, представители различных партий, обращаясь к проблемам тех или иных социальных групп, указывают путь их решения именно через установление социальной справедливости.
Практическая актуальность избранной темы обусловлена такими социально политическими проблемами развития современной России, как нормативный раскол общества, процедурная несправедливость,
сосуществование эгалитарной и иерархической справедливости как его фундаментальных ценностей бытия, что лишает общество системности и последовательности развития.
Степень разработанности проблемы. Справедливость как сложное, многоплановое явление социальной жизни изучалась в советское время представителями различных общественных наук: философией, этикой, политической экономией, правоведением, научным коммунизмом. В результате в отечественной теоретической мысли второй половины XX в. сложилось несколько направлений в изучении справедливости.
1. Справедливость как норма морали, как оценочная категория плодотворно разрабатывалась в трудах З.А. Бербешкиной, О.Г. Дробницкого,

На наш взгляд, Сократ постигает справедливость рационально, показывает ее онтологический статус на уровне добра, красоты и пользы. Утверждая связь между добродетелью и знанием, защищая идею целесообразности, Сократ подводит логическую основу под понимание справедливости. Справедливость - это следование мудрости, порядку вещей, законам: «...справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши» [150,67]. Таким образом, справедливость получает многослойную характеристику: рациональную, эстетическую и этическую. Должное в делах человеческих основано на «геометрическом равенстве», т. е. на равенстве по политической добродетели, по ценности поступков.
Платон, придерживаясь идеи о том, что каждый человек и каждая вещь имеют свое место и функцию, определенную безличным космическим законом видит в справедливости не только общую душевную добродетель, но, прежде всего - государственную. «Справедливостью будет и сделает справедливым государство - преданность своему делу у всех сословий -дельцов, помощников и стражей, причем каждое из них будет выполнять то, что ему свойственно» [150,165]. Справедливость должна реализоваться в государстве через преданность делу. «Каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен
Справедливость на основе иерархии идей венчает ряд добродетелей: мудрость, мужество, благоразумие (сдерживающая мера), без которых не возможно идеальное государство. Справедливость обеспечивает каждому социальному сословию и человеку на основе трех других доблестей возможность делать то и только то, к чему он призван. Такой подход не обеспечивает исчезновение уравнивания, сближения, тем более смешения разных социальных групп.