Феномен милосердия : опыт социально-философского анализа

• Автор: Логунова, Елена Германовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 146 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Гуманитарная составляющая феномена милосердия

1.1 Лингвистическое и художественное осмысление оснований милосердия

1.2 Становление концепции милосердия в мировых религиях

Глава 2. Феномен милосердия: взаимосвязь теории и практики

2.1 Отражение милосердия в философии экзистенциализма

2.2 Основные теоретические подходы и тенденции развития милосердия как социальной практики
Заключение

Список литературы

Введение
Актуальность исследования. Милосердие как аксиологический императив осознается и признается главной ценностью, которую трудно вычленить и зафиксировать в социальной жизни, но без утверждения и развития которой невозможно представить дальнейший прогресс общества. Милосердие является одним из наиболее возвышенных и благотворных атрибутов гуманного общества. В наше время общество, как никогда, ощущает необходимость гуманного обращения не только в отношении человек-человек, но и в отношении человек-природа, окружающая среда. Милосердие как явление широко обсуждается в научном сообществе, но до сих пор остается слабо разработанным, сложным и противоречивым для восприятия социально-философским феноменом.
Трудности начинаются уже с момента определения самого феномена и его интерпретации. Имеет ли милосердие биологические корни, или это только социальный феномен? Можно ли развить данное качество в человеке? Можно ли отнести милосердие к просоциальному поведению? Эти вопросы остаются в научном сообществе открытыми. Различные представления и воззрения конкурируют друг с другом, однако, до сих пор не удалось придти к комплексной теоретической модели, обеспечивающей многосторонность видения и объяснения возникающих противоречий.
Сегодня феномен милосердия анализируется учеными
представителями разных областей отраслевого знания: социологии,
психологии, педагогики, психиатрии. Рассмотрение милосердия с
философской точки зрения предполагает прояснение генезиса, сущностных оснований этого явления, направленность и динамику последующих изменений. Социально философский анализ базируется на принципе взаимодополнительности наследования и развития, позволяя более системно и целенаправленно подходить ко многим важным аспектам изучения деятельности человека. Социально-философский инструментарий позволяет
раскрыть функции и сущность феномена милосердия. Особенность методологической функции милосердия определяется пониманием того, что сопереживание, сочувствие и понимание являются внутренними моментами любого просоциального поведения.
В социальной философии создан широкий спектр категорий для выражения милосердия, для его понимания, оценки, интерпретации и включения в общественные отношения. Это, прежде всего, такие категории, как: «сострадание», «сочувствие», «альтруизм», «благотворительность», «помилование» и т.д. Все они выражают ту или иную грань общей социально-философской проблемы милосердия. Вместе с тем, возникает необходимость уточнить сущностные основания каждой из этих близкородственных категорий и определить отличия от категории «милосердие».
В данном исследовании понятие «милосердие» рассматривается через сеть различного рода взаимосвязанных социальных практик (лингвистических, религиозных, художественных). Под «социальной практикой» мы понимаем относительно устойчивую форму социальной деятельности. Каждая практика представляет собой артикуляцию разнообразных социальных элементов в рамках относительно устойчивой конфигурации. Так, язык является средством усвоения культурных навыков и способом социализации индивидов, религия - распространенным средством легитимации и поддержания социального порядка, а художественная литература позволяет воссоздать внутри себя целостные образцы жизни и пережить их на индивидуальной основе. В соответствии с этим, можно говорить о том, что лингвистические, религиозные и художественные аспекты в наибольшей мере способны выразить сложный и противоречивый характер милосердия.
До настоящего времени ни сам феномен милосердия, ни способ его бытия не становились объектом комплексного социально-философского анализа. Актуальность и недостаточная теоретическая разработанность этих
произведениях. Л.Н. Толстой считал, что для того чтобы сберечь свою нравственную и физическую силу, необходима постоянная деятельность. Л.Н. Толстой писал: «Милосердие только тогда истинное, когда то, что ты даешь, ты оторвал от себя. Только тогда получающий вещественный дар получает и духовный дар. Если же это не жертва, а излишек, то это только раздражает получающего»1. Милосердие и сострадание он видел в скромных людях, а не в самоуверенных и самовлюбленных. Образ доброго человека на страницах толстовской прозы возникает не единожды. К таковым можно причислить Ивана Васильевича, одного из персонажей повести «Детство». Это доктор, способный просиживать ночи напролет у постели больного, душеспаситель, находящий доброе слово для своего пациента.
По мнению Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, милосердие распространяется не только на близкое окружение, но и затрагивает абсолютно незнакомых людей. Кроме того, истинное милосердие не подразумевает демонстративного поведения. Это чисто внутреннее действо, не требующее оценки окружающими. Главная роль милосердия заключается в том, чтобы приносить пользу другим людям, не думая о вознаграждении.
Милосердие - это также борьба с нетерпимостью, с равнодушием общества. Именно из милосердия естественным образом вытекает принцип толерантности, проявление терпимости к иному: уважение к иным взглядам, ценностям, поведению. Стремление во что бы то ни стало навязать свою точку зрения, привязать к своим нормам и ценностям и полное неумение понять, принять другого, признать само право их быть другими - все это яркие признаки нетерпимости, которая, своими корнями уходит в однобокость мышления, в дикарское неприятие. Только проявление интереса к иному, предоставление им права высказать свое мнение могут быть залогом
1 Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание. Т. 45. - М.: Государственное Издательство Художественной Литературы, 1956. С. 162.