Телесность человека в социокультурном контексте современности

• Автор: Бугуева, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 131 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Категориальный анализ понятия «тело человека»

§1.1. Проблемы социокультурной рефлексии тела в контексте новых

естественнонаучных практик

§1.2. Анализ основных концепций «человеческого тела» и «телесности» в историко-философском дискурсе

ГЛАВА 2. Телесность как социокультурная характеристика тела.

Социальная практика тела

§2.1. Социокультурные основания практики телесных абсолютизаций в

историческом контексте и в контексте современности

§2.2. Категориальный анализ понятия «человеческая телесность»

§2.3. Социокультурные основания разрешения противоречия телесного и
духовного в процессе социализации индивида
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Рост интереса к феномену человеческого тела обусловлен присущими современному обществу тенденциями. С одной стороны — бурное развитие телесно ориентированных социальных практик (техник и строительства тела — модели тела и красоты, оодибилдинг, здоровый образ жизни и натуропатическое питание, новое возрождение танцевальной и физической культуры, карате, художественная гимнастика, смена пола, очередные попытки достижения бессмертия — крионика, клонирование, движение трансгуманизма и прочее) и поток различных концепций тела и телесности. С другой стороны, в настоящее время существенно обострилась проблема здоровья. Очевидно, что стрессы, психические и соматические расстройства: сердечно-сосудистые,
онкологические, эндокринные, астматические заболевания, алкогольная и наркологическая зависимость уже давно стали неотъемлемой частью жизни общества (особенно это характерно для жизни в мегаполисах).
Все более значимыми в условиях современной цивилизации становятся проблемы сексуального поведения и сексуальной культуры, «торговли» телом, что также привлекает внимание к проблеме телесности. Все чаще поднимаются вопросы, связанные с эвтаназией, репродуктивными технологиями, абортами, клонированием, трансплантацией органов, медицинским законодательством. Современному человеку, занимающемуся бизнесом, политической или общественной деятельностью, невозможно обойтись без создания собственного имиджа как умения представить себя покупателю, деловому партнеру, работодателю, избирателю в оптимальном состоянии здоровья духа и тела. При этом, для настоящего времени характерно и повышение ценности человеческой индивидуальности, и обостренное восприятие всего, что связанно с личностным самовыражением, а тело является одним из средств такого самовыражения. В современной цивилизации тело приобретает особый смысл и как носитель символической ценности, что наглядно проявляется на примерах

новых социальных групп и молодежных образований. Так, посредством своего внешнего вида, атрибутики представители ряда молодежных субкультур (таких, как гомосексуалисты, панки, готы, байкеры, скинхеды, нудисты и пр.) стремятся к утверждению своего статуса в обществе.
Тем самым особенно острым образом проявляется противоречие, существующее в отношении современного общества к человеческому телу: с одной стороны, развитие технологий и переход к информационному обществу позволяет человеку решать множество проблем, затрачивая минимум физических усилий - что, как правило, приводит к мышечной атрофии и различным соматическим расстройствам; с другой стороны -гипертрофированная ориентация на культивирование здорового, мускулистого тела (фитнес, бодибилдинг и пр.), зачастую в ущерб духовному и интеллектуальному развитию. Подобное диалектическое противоречие препятствует созданию «целостной» личности, в которой бы гармонично сочетались все составляющие ее бытия.
Степень научной разработанности проблемы.
Во все времена человек обращал внимание на свое тело, но сегодня оно становится проблемой - именно в силу массовости указанных практик и трудностей с концептуализацией (осознанием) тела. Одни мыслители и ученые говорят о дуальной природе человека, другие, напротив, предлагают отказаться от неё и говорить, например, о «теле-без-органов» или субъекта, анализируют тело как «воплощенное сознание».
В истории философской мысли представлены как подчеркивание примата телесного бытия человека, так и полное пренебрежение телом во имя духовности.
Понятие «человеческая телесность» родилось на стыке естествознания, медицины и гуманитарного знания. В трудах отечественных ученых отмечается, что история формирования и развития представлений о «человеке телесном» не менее многообразна, чем история развития идей, связанных с прочими аспектами человеческого бытия. «Телесная идеология» всегда была (и

осознанию воплощенного бытия. Демокрит, как представитель материалистического монизма в учении о человеке, считал, что Человек - это часть природы, и, как и вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Поэтому вместе со смертью тела уничтожается и душа. В отличие от Демокрита, Платон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Это учение о двойственном характере человека оказало влияние на средневековое религиозное учение о нем. С точки зрения Платона, душа и тело существуют отдельно друг от друга, в то время как для Аристотеля они неразрывно взаимосвязаны. По мнению последнего, душа есть первая «энтелехия» естественного тела, обладающего в возможности жизнью: душа неотделима от тела; также неотделима какая — либо часть её, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей. Именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Человеческая душа постоянно тяготеет к миру идей, она вечна, тело же смертно.60 В «Метафизике» Аристотель замечает, что какая-либо вещь становится первой по своей сущности, когда достигает законченности. Так тело приобретает большую законченность и цельность, «когда становится одушевленным». Тело, говорит он, «есть некоторая сущность». Вместе с тем ни идеальное, ни чисто телесное, не могут являться сущностями. Идеальное (как, например, линии и точки) может быть по определению первичнее телесного. «Но не все, что первее по определению, первее и по сущности». Итак, тело образует момент сущности, но сама сущность при этом не исчерпывается ни телесным, ни духовным. Вероятнее всего, на звание сущности может претендовать лишь единство материальной и духовной жизни, их пропитанность друг другом, их неразличимое единство и равноценность
Так, жесткое противопоставление души и тела - это традиция, уходящая корнями в дохристианскую эпоху. Например, в первобытном анимизме (основе
6 Философские проблемы человека. /Социальная философия. Баранова О.М. Пол в контексте единства и оппозиции духовного и телесного начал человека. Обретение и постижение духовности. Материалы регионального симпозиума. Оренбург, 2000