Риски личностной идентификации: социально-философский анализ

• Автор: Ерохин, Владимир Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 164 с.

План
1. Введение

2. Глава 1. Личностная идентификация: пространственно-временной континуум.

§1. Формирование самости как пространственно-временной данности

§2. Риски в жизненном пространстве личности

Глава 2. Личностная идентификация в пространстве риска.

§1. Пространство риска как способ личностного бытия

§2. «Я» и «Другой» в пространстве риска: горизонты идентификации

Заключение

Библиография

Введение.
Актуальность темы исследования. Проблема личностной идентификации и существование персоны в пространстве риска исследуется в философии, социологии, психологии. Во второй половине XX века произошел огромный прорыв в области техники и технологии. Быстрыми темпами развивается техногенная среда общества. Современный мир - это мир компьютерных технологий виртуального и киберпространства, в котором проблема личностной идентичности и идентификации выходит едва ли не на первое место. Это связано с тем, что в современном обществе утрачиваются устоявшиеся стереотипы самоотнесения с образцами. Процесс соотнесения себя с образцом становится эфемерным. Человеческая индивидуальность, реализуясь как конкретный уровень проявления социума, утрачивает свое постоянство, легко подвергается изменениям.
В условиях непрерывного усложнения структуры общества человеку все труднее занять в обществе «свое» место. Утрачиваются ценностные ориентиры и идеалы эпохи индустриализма, привычные связи и роли теряют значимость и смысл. Как следствие, личности становится все труднее определить локализацию собственного общественного и индивидуального существования. Так понятая проблема личностной идентификации приводит к вопросам об основаниях личностного жизненного пространства, жизненного мира, способов социального самопрезентирования.
Одной из главных тем современных исследований в области социальной философии, социологии и других социально-гуманитарных наук становится проблема риска, его сущности и методов прогнозирования возможных негативных последствий. Современное общество ставит перед человеком особые условия его существования. Текучесть социума, позволяющая до неузнаваемости трансформировать даже привычные социальные ориентиры, может привести к потере привычного места в социуме и, что важнее, смысла жизни. Возникают риски утраты индивидом самотождественности, наступает кризис личностной идентичности и идентификации.

Особая актуальность исследования заключается в выработке определенного методологического аппарата. Современное общество характеризуется высокой социальной мобильностью, что требует от человека особых способностей к адаптации при сохранении тождественности себе и уникальности личности. В этом отношении категориальный аппарат и методологические принципы социальной феноменологии представляются весьма продуктивными.
Степень научной разработанности проблемы. Вопрос о личностной идентификации и идентичности так или иначе затрагивался в достаточно широком круге литературы как профильного, философского, так и дисциплинарного характера. В рамках современной западноевропейской философии особое значение для нас имеют идеи феноменологической философии1. Проблема личностной идентификации мыслится через анализ выстраивания субъектом уникального жизненного пространства на основании сознания себя, своего места в мире. В рамках диалектики «жизненное пространство - жизненный мир» в дисциплинарном категориальном ряде выстраивается логика отождествления себя с определенным сознаваемым пространственно-временным континуумом, выражающим сущность личности. В феноменологии под жизненным миром понимается общественное бытие субъекта, а жизненное пространство - как личностное проявление социального мира. Дальнейшее развитие феноменологической философии привело к появлению идей М. Шелера, который предложил трактовать формирование жизненного пространства на основании ценностных предпочтений. Формируется так называемый ценностный человек.
Идея ценностного человека и ценностного отношения к миру развивалась в философии экзистенциализма2. Через анализ пограничных ситуаций существования человека экзистенциалисты пришли к выводу о примардиальности свободы и необходимости принятия личностью судьбоносного решения.
1 Гуссерль Э. Картезианские медитации. - М., 2010. 229 с.; Мерло-Понти М. Феноменологии восприятия. - СПб., 1999.606 с.
2 Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм// Сумерки богов. - М., 1990. - С. 319-344.; Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1993.; Камю А. Бунтующий человек, - М., 1990; Хайдеггер М. Бытие и время. -СПб., 2006. 452 с

социальной группе. Поэтому телесная организация человека, с нашей точки зрения, - это нечто большее, чем просто физическая оболочка, тело человека. Это скорее зависящее от ценностного содержания материально-смысловое поле, в области которого мы можем говорить о человеке, о его идентичности в этом поле. Поэтому под телесностью человека следует понимать не только непосредственную физическую организацию человеческого организма. Это определенного рода способ организации жизненного пространства. Под телесной организацией мы понимаем материальное воплощение сути человека. Это - выражение того, каким образом человек мыслит себя в мире. Более того, телесность под собой подразумевает попытку определенным образом позиционировать себя70. В конечном счете, можно говорить о материальном воплощении человека как о способности к самопрезентации.
Вместе с тем, можно сказать что, непосредственная телесность определяет в некоторой мере всю пространственную организацию человека. В зависимости от того, каким человек себя ощущает, с какой «телесностью» он себя идентифицирует, такова и будет его пространственная организация. Последняя становится способом самовыражения человека.
На основании вышеизложенного можно утверждать, что телесность человека представляет собой способ выражения состояния духа человека, выражения идентичности личности и, как следствие, ее социальной позиции. Женская косметика и макияж - это не просто множество косметических средств, это, скорее, приемы использования косметики, направленные на создание определенного представления о себе. Это психологический акт, акт самораскрытия, самопрезентации, акт выражения определенного состояния духа71. Это создание определенного образа, соответствующего социальному положению личности, ее идентичности, самости.
Состояние человеческого духа выражается не только через непосредственные телесные факторы, к которым, безусловно, можно отнести
70 Нанси Ж.-Л. Corpus. М., Москва, 1999. - 255 с.

Горина A.B., Кулешева С.В., Толмачева М.С. Декоративная косметика и социальное поведение // Культура, наука, человек в постсовременном обществе. - Саратов, 2009. - С. 286.