Аксиологические основания этничности человека

• Автор: Харабаева, Анастасия Олимпиевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 161 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Этнос и этничность человека

§1. Аксиологический подход в исследовании этничности человека

§2. Этничность как специфическая система ценностных ориентаций

человека

§3. Ценностные основания этнического «Я»

Глава II. Оценочные предпочтения - основа этнических различий народов

§ 1. Субъективное и объективное в оценочных предпочтениях

§ 2. Этноэтика в культуре межэтнического общения

§ 3. Этнические ценности якутов в изменяющемся мире
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена
нынешней политической ситуацией, как в России, так и во всем мире, которая вызывает всевозрастающий интерес как зарубежных, так и отечественных исследователей к этническим проблемам. Согласно Л. Фоллерсу, автору книги «Антропология национального государства»1, самые сложные проблемы наций и национальных государств чаще всего связаны не с экономикой, политикой или обороной, а с нематериальными, неосязаемыми символами. Все преуспевающие нации обладают набором стержневых символических элементов, которые служат их гражданам своеобразными «критериями истины». Эти символы поощряют лояльность, конкретизируют чувства собственного достоинства и самоуважения, а также создают этическую основу для общественного участия в национальной обороне, политике, в функционировании социальных и экономических институтов. Всякая нация и всякое национальное государство, следовательно, должны определить для себя (осознанно или неосознанно), с помощью каких символов они хотели бы выразить свои представления о себе как таковых на индивидуальном и коллективном уровне. Иными словами, нации и государства должны ответить для себя на вопросы: «Кто мы?» и «Что конкретно скрывается за этим "мы"?», то есть определить свою национальную идентичность.
Эти вопросы принципиально важны как для возникающих государств, появившихся, к примеру, на карте мира недавно, таких как Хорватия, Сербия и т.д., так и для государств, давно «укоренившихся» в мировой геополитической структуре. Для тех и для других выработка и реализация национальной идентичности связаны с громадными проблемами. Эти сложности особенно велики в тех случаях, когда какая-либо нация включает в себя несколько этнических, религиозных или лингвистических групп.
1 Fallers, L. The Anthropology of the Nation-State. Chicago, 1968.

Вопросы, касающиеся этничности и этноса, всегда являлись предельно общими, философскими вопросами, от решения которых зависит мирное сосуществование народов любой многонациональной страны. Знание и понимание этих вопросов способствовало бы устранению межнациональных конфликтов в современном мире. Отнюдь не случайно этнос, этнические и межэтнические процессы оказались в центре внимания ряда научных дисциплин и направлений, таких как социология, этнология, политология, культурная антропология и т.д. Таким образом, речь идет об междисциплинарности исследуемого феномена. Как нам кажется, аксиология может и должна внести свою лепту в решение этих вопросов.
В условиях современного мира, когда процессы глобализации делают национальные границы, экономико-финансовое взаимодействие и культурный обмен прозрачными, этничность личности как комплекс необходимых ей идентификаций для участия в общественных процессах становится определяющей. Сегодня в большей мере уже не нация как согражданство определяет идентичность человека, а этничность как социальное качество личности, способствующее ее самоидентификации и ощущению стабильности в нестабильном мире.
На современном этапе развития общества в условиях происходящих процессов урбанизации наблюдается определенная трансформация системы ценностных ориентаций, существенная ориентированность людей (независимо от их национальной принадлежности) на ценности индивидуального, личностного порядка. Все это приводит к необходимости определить влияние глобализации на этничность.
Россия исторически сложилась и существует как крупное полиэтническое государство, в состав которого входят более 160 национальностей. Не случайно этнонациональные проблемы России стали темой отдельной статьи будущего

уровень вестернизации, а затем перейти к национальной модели модернизации)55. Говоря о модернизации, важно понять неэффективность переноса западной модели модернизации в Россию и российские регионы. Многие отечественные исследователи аргументируют эту мысль. Так В.Ж. Келле отмечает, что модернизация меняет образ жизни больших масс населения, ставит их в непривычные условия. И если традиционная культура не приемлет нового в принципе, то никакая модернизация в ее рамках невозможна. Традиционная многовековая культура коренится в глубинных основах народной жизни. Нельзя забывать, что культура — это не только артефакты, это люди с их мировоззрением, психологией, менталитетом, традициями, обычаями, нравами и т.д. Человек, сформировавшийся в определенной культуре, чувствует себя в ней «дома», психологически комфортно. Это - атмосфера, в которой он существует, воздух, которым он дышит. Индивиды и группы людей могут ощущать тягу к другой культуре, желание познать ее и стать ее частью56. Но целый народ одномоментно переселить в другую культуру невозможно. Поэтому выбор стратегии развития, включающей приемлемое соотношение культур, становится условием успешной модернизации57.
Среди множества проблем, исследуемых через призму этнических ценностей, можно также рассмотреть проблему воспитания и образования. А.Ю. Шадже называет образование и воспитание трансляторами этнических ценностей58. И действительно - приобщение человека к этнокультурному достоянию, обогащение и наполнение его общемировыми ценностями происходит через образование и воспитание. Данная проблема актуализирована в России с конца 80-х годов XX века по ряду обстоятельств. Известно, с одной стороны, что в нашей стране наблюдается активное возрождение этнонациональной феноменологии. С другой стороны, Россия сегодня
55 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. — М., 2003. — С. 74—112.
56 Лаурен А.-Л. У них что-то с головой, у этих русских / перевод со шведского. - М.: «ИД «Флюид», «Флюид-Урал», 2011. - С. 7.
57 Келле В.Ж. Цивилизационные императивы инновационной политики: Россия и мировой опыт // Философия, наука, цивилизация. — М., 1999. — С. 320.
58 Шадже А.Ю. Этнические ценности как философская проблема. С.66.