+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Аксиологическая доминанта социокультурного конфликта : на материале русской литературы XIX века

  • Автор:

    Болтунов, Валерий Сергеевич

  • Шифр специальности:

    09.00.11

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2012

  • Место защиты:

    Омск

  • Количество страниц:

    145 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Г лава 1. Аксиологическая интерпретация социокультурного
конфликта
1Л. Выявление природы социокультурного конфликта через
аксиологию культуры
1.2. Генезис и эволюция аксиологического конфликта в обществе
1.3. Трансформация конфликта ценностей в социальный
конфликт
Глава 2. Культурно-исторический процесс как эволюция
аксиологического конфликта в отражении его русской литературой
XIX века
2.1. Специфика российского социокультурного конфликта
2.2. Социальное функционирование художественного слова в экспликации конфликта ценностей (на материале русской
литературы XIX века)
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования. Общественно-исторический процесс представляет собой цепь событий, обусловленных социальными и культурными противоречиями. С одной стороны, присутствие противоречивых сторон является стимулирующим фактором эволюционного развития общества (социальной динамики), с другой — подводит к социальным конфликтам, следствием чего является революционный излом и культурная стагнация.
Со второй половины XX века возникла необходимость в поиске новых критериев оценки социальной стабильности в рамках объективно существующей социальной динамики. Такое положение связано с тем, что современное общество переживает «переломный этап человеческой истории», при котором происходит «преобразование базисных смыслов универсалий культуры» [127, с. 429, 430].
Среди социально-значимых универсалий культуры находится такая категория, как ценность. И философское исследование природы ценностей приобретает социальное значение, так как ценности «санкционируют тот или иной тип деятельности и присущие ему цели» [126, 10]. С этой точки зрения культура есть воспроизводство и функционирование в обществе ценностей. Функционирование ценностей проявляется в виде различных установок на те или иные ценности у разных социальных субъектов. Средства достижения этих предпочтений часто носят конфликтный характер. Конфликт как взаимосвязь (совокупность отношений, противоречий и т.д.) социальных групп в их борьбе за материальные и духовные ресурсы приобретает перманентный характер и определяет вектор культурной ориентации общества — материальный (потребительский) или духовный.

В существующей типологии нет резкого разделения конфликтов на социальные и культурные, что само по себе справедливо, т.к. культура -это универсум искусственных объектов, в число которых входит и общество как созданная человечеством культура общежития. Поэтому есть все основания дать общее определение социокультурного конфликта через дуальность культуры и исследовать его на предмет социальной доминанты.
Социокультурный конфликт - это разногласие (спор, столкновение) в следовании противоположным ценностным установкам, в установлении их общественных приоритетов, что ведёт к разрыву ценностного сознания.
Вследствие разрыва ценностного сознания у разных социальных субъектов возникают противоречия, порождающие конфликтные социокультурные взаимодействия, например, между отцами и детьми, между представителями естественно-технических и гуманитарных наук (концепция «двух культур»), между глобалистами с их ценностными установками общества потребления и защитниками экосистемы, призывающими найти оптимальное соотношение необходимого и достаточного в потреблении, между сторонниками демократических ценностей Запада и самобытных общественных ценностей России и т.д.
Актуальность аксиологического подхода к социокультурному конфликту обусловлена кризисом современной культуры, её дихотомией, характеризующейся отделением цивилизации как «совокупности достижений материальной культуры» от духовного осмысления этих достижений. Поэтому проблема ценностей стоит в ряду факторов, обуславливающих цивилизационный кризис.
Исходя из того, что культура определяется как подсистема бытия наряду с другими подсистемами - природой, обществом и человеком, отмечается, что в отношениях подсистем - культуры и общества -существует «взаимная отчуждённость, если не острая конфронтация... Как заметил М.С. Каган, культура оказалась единственной альтернативной

приоритетами удовлетворения личных потребностей, получения максимальной прибыли от деятельности отдельного человека в общекультурном пространстве.
Эти различия далее автором затушёвываются, и рассуждения сводятся к следующему: «Каждая система ценностей имеет как бы одно основание. Таким фундаментом выступают нравственные ценности, в которых представлены желательные, предпочтительные варианты взаимоотношений людей, их связей друг с другом, с обществом в предельно личностно значимой, адресованной к самому человеку форме: как благо, добро и зло, долг и ответственность, честь и счастье. Нравственные ценности, пронизывая всю систему ценностей, апеллируют к свободному выбору человека, подкреплены внутриличностными, наиболее глубокими формами контроля (совесть, стыд, покаяние и т.д.)» [120].
Но реально действуют отмеченные выше «психические формы, в которых существует культура человека», и в них нарастают противоречия между убеждениями и знанием, между свободой воли (возможностью самореализации личности) и реальным порядком вещей, когда собственные идеалы необходимо подгонять под существующую систему ценностей.
Аксиологическая теория социокультурных конфликтов позволяет, на наш взгляд, найти подход к осмыслению современного состояния культуры, «переломного этапа человеческой истории», при котором происходит «преобразование базисных смыслов универсалий культуры... Изменение этих смыслов происходит тогда, когда они перестают выполнять свою трансляционную функцию, т.е. когда они уже не позволяют ассимилировать новый, важный для людей социальный опыт, соединять его с традицией и передавать от поколения к поколению» [126, с. 429-430].
Промышленная и научно-техническая революции стали предпосылками к резкому взлёту материальной культуры

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.109, запросов: 962