Справедливость как социальный феномен и философская категория

• Автор: Кудринская, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 174 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Справедливость как социальный феномен
1.1. Происхождение идеи справедливости и ее развитие в эпоху Античности,
Средневековья и Нового времени
1.2. Осмысление социального феномена справедливости в Новейшей.философии
Глава II. Справедливость как философская категория
2.1. Онтологические основания справедливости
2.2. Гносеологические аспекты справедливости
2.3. Аксиологические основания справедливости
2.4. Прагматические аспекты справедливости
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В социально-философской мысли проблема справедливости занимает существенное место. В последние годы её принято рассматривать в качестве социального феномена и философской категории, затрагивающих практически все сферы общественной жизни. Во-первых, современные представления о справедливости представляют собой ценность для анализа социальной действительности и решения вопросов об изменении общественных отношений. Объективный взгляд на различные явления жизни общества в качестве справедливых или несправедливых — это отображение политических, экономических, правовых, социальных и др. условий, которые их вызвали. Во-вторых, категория справедливости - это вечная тема размышлений человека о смысле жизни с нравственно-этических позиций, поэтому актуальность проблемы справедливости с философской точки зрения является оборотной стороной ее вечности. В понятии «справедливость» заложен конкретный ценностный смысл для каждого поколения. Отметим, что интерес к проблеме справедливости значительно усиливается в эпоху социально-политических кризисов, когда происходит ломка сложившихся ценностей и традиций в духовном развитии человечества. Современную социальную ситуацию можно рассматривать в качестве очередного этапа переосмысления справедливости, имеющего свою специфику.
В этой связи насущно необходимым становится рассмотрение проблемы справедливости с двух позиций - как социального феномена и философской категории.
Актуальность проблемы справедливости как социального феномена в российском обществе обусловлена, во-первых, необходимостью разработки теоретической модели справедливого социума с учетом онтологических, гносеологических, аксиологических и прагматических проблем бытия на фоне усугубления социально-экономического неравенства; во-вторых, практической
значимостью, поскольку философский анализ ключевых оснований справедливости откроет перспективу проектирования и осуществления эффективной социальной политики в будущем; в-третьих, с каждым годом в современном российском обществе увеличивается необходимость переосмысления главных принципов учения о бытии, теории познания, аксиологии, объективности истины.
В связи с этим отметим, что проблема неравенства в российском обществе с каждым годом все больше обостряется, обнаруживая противоречия между принципами нравственности и свободы, либерализмом и демократией1. Теоретически обосновано, что достижение социальной справедливости в обществе укрепляет «уверенность людей в преемственности их самоидентификации и в постоянстве окружающего социального и материального мира, в котором они действуют»2. Если в государстве преобладает идеология социальной справедливости, это способствует достижению полноценной жизнедеятельности граждан в условиях гуманного и справедливого общества. Однако трансформационные процессы в российском обществе не завершены, сопровождаются нивелированием существующих представлений о равенстве - неравенстве (справедливости - несправедливости) современной социальной реальности3. Все это обусловило необходимость расширения идейно-концептуального поля исследуемой проблемы.
Актуальность проблемы справедливости как философской категории состоит, прежде всего, в доминировании духовных мотивов в историко-философской традиции, преобладании нравственных ценностей над
1 Зорькин В.Д. Философия права: прошлое настоящее и будущее// Философия права в начале XXI столетия через призму конституционализма и конституционнй экономики. М.: Летний сад,2010. С.ЗО
2 Szfraniec К. The Polish Systems Residue or the Question on the Role of the Countryside and the Peasantry in the Process of Systematic Transformation // Polish Sociological Review. Vol. 3, 2004. P. 219-244.
3 Зорькин В.Д. Философия права: прошлое настоящее и будущее// Философия права в начале XXI столетия через призму конституционализма и конституционнй экономики. М.: Летний сад,2010. С.

субстанции естественное состояние понемногу приобретает нормативный и фактический смысл.
Исходя из вышеизложенного, мы можем констатировать, что теории общественного договора отделяют государство как политико-правовой институт от общества, а также объявляют его созданием воли людей, то есть понимают справедливость в тесной зависимости от воли человека. Как указывает О. Хеффе: «...вплоть до новейшего возрождения, общественный договор есть мыслительный эксперимент, поставленный в целях легитимации. Его предметом является не какое-либо общество, но «гражданское общество» в смысле теории государства: общественный договор состоит в изначальном политическом договоре, оправдывающим существование права и государства как таковых»1.
В свою очередь, в «Учении о праве» Кант указывает на принцип равной свободы, характеризующий справедливость. Общий моральный принцип он соединяет с условием применимости права: «Право — это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы»2. И это «право людей» Кант называет «око божие на земле» 3. Таким образом, теория договора допускает различные политические взгляды, однако требует одного обязательного условия -признания важности согласия индивидов с нормами, которые будут ограничивать их внутреннюю свободу. На наш взгляд, главная идея большинства философов Нового времени заключается в том, что справедливость является объектом соглашения. Также уместно подчеркнуть, что мысль о том, что источником зла во взаимоотношениях является насилие
1 Хеффе О. Справедливость: философское введение / Пер. с нем. О.В. Кильдюшова. М.: Прогресс, 2007.
С. 92.
2 Кант И. Соч. в б т. М. Мысль, 1965. Т. 4. С. 138.
3 Кант И.Трактаты и письма. М. Мысль, 1980. С. 495.