Справедливость как объект социально-философского исследования

• Автор: Гроздилов, Сергей Вячеславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 195 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Становление и эволюция проблемы справедливости в социальнофилософской мысли
§ 1.1. Возникновение и особенности отражения проблемы справедливости в социально-политических учениях в докапиталистическом
обществе
§ 1.2. Эволюция представлений о справедливости в социальнофилософских учениях Нового и Новейшего времени
Глава 2. Конкретизация проблемы справедливости в социальногуманитарных науках
§ 2.1. Специфика интерпретации справедливого и несправедливого в нравственном сознании
§ 2.2. Справедливость как объект познания социально-экономических и политических наук
§ 2.2.1. Справедливость в контексте социально-экономического анализа
§ 2.2.2. Социально-политические исследования феномена
справедливости
§ 2.3. Особенности понимания и отражения справедливости в правовом сознании
Глава 3. Проблема формирования социально-философской модели справедливости как восхождение к духовно конкретному
§ 3.1. Справедливость как диалектически противоречивый, развивающийся феномен
§ 3.2. Понятие справедливости, ее содержание и сущность как результат интеграции знаний (о ней)

§ 3.3. Феномен и проблема справедливости в исторической
перспективе
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Проблема справедливости относится к числу «вечных проблем», проходящих через всю историю существования человеческого общества. Классовая борьба, революции, войны между народами - всё это обосновывалось и обосновывается стремлением добиться справедливости. Не в меньшей мере с поиском справедливости связаны и все повседневные отношения между людьми в их трудовой деятельности и в семейно-бытовых отношениях.
В соответствии с конкретно-историческими особенностями эпох и различиями в их социальной структуре, проблема справедливости, оставаясь таковой, наполнялась различным содержанием. Признаваемое справедливым в одно время становилось несправедливым в другое, и в одно и тоже время справедливость, утверждаемая одними социальными группами, признавалась верхом несправедливости другими группами.
Появившиеся с возникновением философии учения об обществе и человеке не могли обойти своим вниманием и проблему справедливости. Но, по сути, они лишь придали ей теоретическую форму. Как проблема, она, что вполне естественно, остаётся в сменяющих друг друга философских учениях, что говорит о её общечеловеческой значимости. Каждая эпоха давала свои варианты теоретического и практического решения этой проблемы, но к общему знаменателю ни в теоретическом, ни тем более в практическом отношении по поводу справедливости человечество так и не пришло. И на современном этапе истории проблема справедливости не утратила своей значимости. Её философское осмысление остаётся не менее актуальным, чем в предыдущие эпохи.
Актуальность дальнейшего исследования проблемы. В условиях глобализации проблема справедливости приобрела особую значимость как в теоретико-мировоззренческом, так и в практическом отношении. Особое

философской мысли понятие блага заменяется понятием права, которого не знала классика.
По мнению Дж. Локка и Ш. Монтескьё, средством достижения справедливого правления должно быть разделение властей. Единственно справедливым правлением, считает Дж. Локк, является правление не человека, но закона. «Кто бы ни обладал законодательной или верховной властью в любом государстве, он обязан править согласно установленным постоянным законам, провозглашенным народом и известным народу, а не путем импровизированных указов...».72 Причем Дж. Локк указывает на то, что народ -источник власти и верховный суверен, следовательно, он имеет, во имя справедливости, право на свержение власти, на революцию. Это учение стало идейным обоснованием буржуазных революций. Теоретическое положение Локка об ограничении государственной власти и сохранении за индивидом определенной доли его естественной свободы обозначило, как выразилась М. М. Фёдорова, «водораздел между двумя традициями: с одной стороны, политический абсолютизм и даже тоталитаризм, при котором человек всецело принадлежит государству, с другой - либерализм, политическая концепция которого подразумевает передачу человеком лишь частички его существования. Поэтому именно Дж. Локк традиционно считается предтечей политического либерализма».
Среди всей разносторонней критики сословного феодального общества следует отметить постановку проблемы справедливости Ж-Ж. Руссо,74 который не ограничивается критикой несправедливости, а ставит проблему ее происхождения. Несправедливость, по Руссо, вытекает из неравенства, которое порождено появлением и накоплением частной собственности. Именно она, по его мнению, есть источник всех социальных зол. Порожденная частной
71 См.: Федорова М. М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века. М., 1997. С. 26.
72 Локк Дж. Два трактата о правлении / Соч. в 3 т. М., 1988. Т. 3. С. 336.
73 Федорова М. М. Классическая политическая философия. М., 2001. С. 134.
74 См.: Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. С. 152.