Социальный потенциал метафизики человека

• Автор: Сайкина, Гузель Кабировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 334 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Конституирование «метафизики человека» в горизонте социально-философского дискурса
§ I. «Антропологическая конфигурация современной философии» в ситуации
антропологической катастрофы: человек как глобальная проблема
§ 2. Метафизика на пути от Сущего к Человеку: основные вехи
§ 3. Как возможна «метафизика человека»:
пределы «метафизической робинзонады»
Глава 2. Жизнь в режиме бытия как основание метафизического сбывания человека
§ 1. Особенности и парадоксы бытийного мышления человека
§ 2. Проблема онтологического статуса человека:
человек - онтологическая привилегия или онтологическая ущербность?
§ 3. Драматизм сбывания человека: человек перед лицом небытия
§ 4. Жизненные уроки онтологии: бытие как ответственность
Глава 3. Пространство метафизических событий как родина человека
§ 1. Метафизическое рождение человека: постановка себя в Начало и возвышение
над «фюсисом»
§ 2. Метафизика как работа по преодолению разрыва
«эмпирического» и «онтологического» человека
§ 3. Человек как усилие быть Человеком:
метафизика - область «очищенной» человечности
Глава 4. Метафизика человека как предельное основание социального
§ 1. Социальные ресурсы онтологии человека
§ 2. Человек - бытийное или социальное существо?
§ 3. Социальный смысл и социальные эффекты метафизики человека
Глава 5. Метафизика человека как современный социальный проект:
по ту сторону оппозиции социального и человеческого
§ 1. Автономность человека versus социальное
§ 2. Парадоксы метафизического сбывания одномерного человека
§ 3. «Вкусная» трансценденция в эпоху потребления
§ 4. Метафизика современного человека в модусе интерпассивности
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Любое обращение к вопросам метафизики, в каком бы виде оно ни осуществлялось, является сегодня довольно рискованным делом. Метафизика нередко была «немодной» с точки зрения так называемого «обывателя», но сегодня она является таковой и для носителя профессионального философствования. Критическое жало направлено прежде всего против ее конкретно-исторической формы -«метафизики тождества», насаждающей, по мнению критиков, диктат единого и обладающей репрессивным характером.
Нелегкую судьбу проживает сегодня и более узкая область метафизики - «метафизика человека», относительно которой формируются разнородные оценки. С одной стороны, именно засилье философской метафизики, как известно, было признано в качестве определяющего источника падения человечества в бездну «мировой ночи» (М.Хайдеггер). «Метафизика субъекта», определившая роль человека в качестве подлежащего сущего, в конечном итоге - и мы это сегодня наблюдаем - привела к тому, что через человека уже невозможно понять смысл бытия: в своей фрагментированной форме человек не способен на предельное вопрошание и предельный способ бытия, не оправдывает статус средоточия бытия. Онтология, укорененная в идее самодостаточности человека и уникальности экзистенции, в целом не смогла преодолеть метафизику субъекта. С другой стороны, в качестве причины антропологической катастрофы называется метафизическое отчуждение современного человека, его неспособность к реализации метафизического начала. Метафизика человека поставлена под вопрос исчезновением онтологической формы человека - личности.
Несмотря на так называемое опустошение трансцендентной сферы, в массовом сознании обнаруживается определенная «мода» на метафизические переживания. Эта тенденция, как мы полагаем, должна не столько радовать, сколько настораживать. Опасение вызывают потеря таинства метафизического рождения человека и превращение метафизики в массовый феномен. Мета-физическое желание человека преодолеть природные установления приобрело на сегодняшний день безмерный и неконтролируемый характер. При этом метафизические способности человека обнаруживают свою невозде-ланность, неразвитость; поразительно то, что сообразными их качеству оказываются и социальные «мускулы» человека. Становится очевидным, что не все сверх-природные

проявления человека пронизаны стремлением к высшим трансцендентным ценностям и к обретению себя, а значит, не могут считаться в подлинном смысле мета-физическими. Трансгрессивный - не скованный никакими нормативами - опыт эксперимента человека над собственной природой определенно возводит проблему метафизического сбывания человека в ранг глобальной социальной проблемы.
Сегодня оформляется особый модус общества: «диктатура возможного»
(Мих. Эпштейн). Человек в палитре возможностей все больше отстаивает не столько право быть собой, сколько «право быть другим» (Б.В. Марков). Данный процесс в какой-то мере созвучен сущностным интенциям метафизики человека, которую можно охарактеризовать как поиск горизонтов инаковости в самом себе. «Другой» тотально присутствует в субъективности человека. Современная метафизика человека актуализирует вопрос: есть ли в человеке (в его субъективности) самостийное содержание, ни из чего не выводимое, не являющееся проекцией внешних сил?
М. Хайдеггер отмечал, что когда мы говорим, что нечто отсутствует, мы тем самым понимаем, что нам этого недостает. Констатируя смерть субъекта или человека, мы утверждаем, что нам недостает полноценного метафизического измерения жизни, в принципе - самих себя.
Проблемы самоопределения человека, поиска смысла его бытия составляют ядро метафизики человека. Поэтому от метафизики нельзя отказаться: она определяет человеческую сущность. Однако необходимо понять, какие подходы в метафизике человека нужно сегодня преодолеть, какие фундаментальные сдвиги происходят в реализации современным человеком метафизического начала. На наш взгляд, в отличие от традиционного подхода к метафизике человека, которому был свойственен принцип, названный нами «метафизической робинзонадой», проблемное поле современной метафизики человека необходимо разворачивать в конструктивном диалоге с социальной философией. В нашей работе представлена аналитика метафизического сбывания человека в пространстве социального.
Модель самозамкнутого метафизического субъекта в принципе уже давно исчерпала себя. Однако тематизация Другого по-прежнему рассматривается преимущественно лишь в философско-антропологическом ключе. Как нам представляется, абсолютизация отношений Я и Другого в современной философии отражает определенную модель социальной реальности, в которой сегодня в силу ряда причин вещная и институцио-

ми терминами. Данное понятие используется для обозначения сверхчувственной реальности, превосходящей физическую данность и находящейся за ее пределами.
Игре смыслов понятия «метафизика» во многом способствует многозначность приставки «мета», которая обусловливала не только некоторые «сдвиги» в сторону от первоначального смысла, но и обогащение данного понятия, его саморазвитие. Приставка «мета» означает не только «после» или «за» (этот смысл в первую очередь имеется в виду, когда речь идет о «Метафизике» как совокупности работ, следующих «после» или «за» «Физикой»), но и «сверх», «между», «через», «среди», отражая в словах смыслы, обозначающие определенный «оборот», «поворот», «перемену», «возвышение». Каждый оттенок данной приставки становится подчас чрезвычайно важным при развороте смыслов категории «метафизика».
Отметим, что в анализе истории метафизики важным является осознание того, через что переступает конкретная система метафизики в поиске начал, что является отправной точкой для преодоления. Так, в античной культуре, по мнению В.А. Фриауфа, была «метафизика», а в средневековой культуре - «метаантропология». Такая логика анализа метафизика нам представляется эвристически значимой. Древнегреческая античная философия в целом, действительно, была рефлексией природы, и при таком подходе метафизика в поиске оснований сущего была обращена на выявление оснований, начал именно природы. С другой стороны, принимая во внимание, что природа была в то время целью человеческого существования, можно говорить об определенной невозможности в античности «метафизики человека» - учения о том, как человек преодолевает природу. В последующем в истории метафизики происходили различные трансформации. Если в средние века метафизика «оборачивается» в теологию, то в Новое время она постепенно вообще уходит от анализа оснований сущего как такового в сторону оформления в качестве метафизики познания.
Интересную тенденцию в развитии метафизики и трансформации ее предметного содержания прослеживает Н. Лобковиц. Он выстраивает линию развития метафизики «от субстанции к рефлексии»'. По его мнению, в метафизике происходит постепенная подмена предмета: от «усии» она переходит к изучению рефлексии. Это важное замечание. Причем он делает интересное заключение: до Нового времени рефлексия была лишь чем-то добавочным к познанию мира, сопровождала его, а в Новое время она ста-
1 Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики