Дихотомия "согласие-несогласие" в социальной сфере : философско-методологический анализ

• Автор: Хохлова, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Главаї. Формирование дихотомии «согласие-несогласие», её сущность и закономерности проявления в социальной действительности

1.1. Становление понятий «согласие» и «несогласие» в истории философской мысли

1.2. Сущностные характеристики и основные закономерности проявления дихотомии общественного «согласия-несогласия»..

1.3. Структура, основные виды и функции согласия и несогласия

в социально-политических отношениях

Глава 2. Специфика проявления социального несогласия

в границах дихотомии «согласие-несогласие»

2.1. Социальный протест как проявление несогласия
2.2. Социальный и социально-политический конфликт как пик нарастания социального протеста
2.3. Основные механизмы оптимизации перехода
социального несогласия в согласие
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Современная эпоха характеризуется системной трансформацией общества, которая основана на высоком динамизме развития социальных процессов. XXI век породил формирование новых духовно-нравственных ценностей и интересов. Современная философия уже не ограничивается прояснением новой духовной ситуации, связанной с освобождением от идеологического давления, а требует от своих исследований, как на индивидуальном, так и социальном уровнях, нового видения этих процессов, где важное место отводится соотношению социального согласия и несогласия как диалектической дихотомии. Выявление особенностей их диалектического противоречия формирует новые мировоззренческие подходы в познавательной природе и логикометодологическом обосновании социально-философского знания.
Психологический, социологический, политологический ракурсы анализа этих проблем зачастую, по своему объекту, совпадают с содержанием, структурой и функциями исследования в области социальной философии. Однако специфика социально-методологического подхода обуславливает предметную дифференциацию философского знания по сути языка изложения и сущности системно-структурного анализа.
Соотношение согласия и несогласия в обществе влияет на стабильность и динамику его социально-экономического развития. Поэтому степень дихотомии здесь является условием преодоления экономического, социокультурного, политического кризиса в процессе перехода общества от неустойчивого в устойчивое его состояние. Соответственно это является основанием функционирования механизма дальнейшего развития и качественного преобразования всего социально-политического процесса.
Исследование дихотомии «согласие-несогласие» применительно к России актуализируется незавершённостью системной трансформации нашего общества, вызывающей к жизни конфликтогенность происходящих

социально-политических процессов. Преобладание несогласия над согласием в России не решает проблем формирования и сохранения стабильности, повышения благосостояния широких слоев населения, развития гражданского общества, что ведёт к расширению протестного движения и усилению конфликтных взаимодействий во всех сферах общественной жизни, которые, в свою очередь, в своём функционировании вызывают эффекты синергетического порядка.
Наличие дихотомии «согласие-несогласие», которая при определённых условиях может порождать проблему протеста, протестного поведения и движения, как правило, переходящего в конфликтную ситуацию со всеми её уровнями, фазами, этапами, не является сегодня предметной сферой философской когнитивистики.
Сложность изучения процессов системной трансформации общества, поляризации социальной структуры и возникающей, в связи с этим дихотомии «согласие-несогласие», конкретными науками должна сниматься методологическими подходами социально-философской гносеологии, которая очеловечивает универсальные философские категории и вырабатывает специфическую предметную область их исследования.
Поэтому, перед исследователями сегодня стоит задача выявления сущности функционирования и механизмов оптимизации процессов перехода гражданскою общества от неустойчивого к устойчивому его развитию. А это, в свою очередь, вызывает к жизни необходимость исследования дихотомии «согласие-несогласие» в социально-политической сфере средствами философского познания.
Степень научной разработанности проблемы. При рассмотрении проблемы соотношения согласия и несогласия мы видим, что на протяжении всей истории философии различные мыслители в той или иной мере обращали своё внимание к тенденциям движения согласия-несогласия, к проявлению его в сознании, поведении, формировании различных оппози-

Характеризуя русскую историю, В. Соловьёв обосновывает роль христианства в этом процессе. Основные понятия философской системы Соловьёва - всеединство, которое он объединяет с Царством Божьим и соборность, которую он понимает как утверждение солидарности и согласия, и рассматривает её как основной принцип российского бытия. В нравственной сфере всеединство выступает как абсолютное благо, в сфере познания - как абсолютная истина, а в деятельности - как абсолютная красота. По В. Соловьёву, человеку дарована вера для того, чтобы его сознание видело и понимало всю сложность вселенной. Вера даёт человеку интуицию, которая обусловливает стремление к сообщности, духовной коммуникации, согласию и солидарности людей на земле, друг перед другом и перед Богом [63, С.54-85]. Именно эти силы помогают человеку бороться с само-центризмом и враждой, уберегая от распада человеческого сообщества. Всеединство В. Соловьёв рассматривает как огромное коммуникационное братство, в котором люди взаимообогащают друг друга. Критикуя западных теоретиков конфликта, В. Соловьёв доказывает, что социальные антагонизмы - это незначительный уровень истории. Более значимый уровень -всечеловеческий универсум.
Другой русский философ С.Н. Булгаков в своей теории прогресса вслед за В. Соловьёвым утверждал, что религия является универсальным объединяющим началом. Именно религия - путь к общественному согласию. Человек, в его понимании, - существо общественное только в той мере, в какой он - существо религиозное [62].
H.A. Бердяев утверждал, что философский дискурс является необходимым методом для поиска общественного согласия [32]. Дискурсивное развитие мысли существует не для познающего, а для других, ибо призвано приобщить других к своему познанию, убедить их [31].
C.JI. Франк в работе «Духовные основы общества» доказывал, что общество создаётся двумя путями: с одной стороны - сознательно, плано-