Восприятие "Другого" в рискогенном социальном пространстве

• Автор: Алебастрова, Алла Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 155 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Концепция «Другого» в социальной философии
1.1. «Другой» как понятие и как социально - философская проблема
1.2. Феноменология «Другого»: социально-философский анализ
Г лава II. «Другой» как субъект социального пространства
2.1. «Другой» как пространственный социальный феномен
2.2. Восприятие «Другого» в рискогенной социальной среде: одиночество как
социальность
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Сегодня мы являемся свидетелями признания проблемы «Другого» в рамках поиска оснований для его восприятия в рискогенном социальном пространстве, имманентно присущем повседневной жизни современного общества. Обращение к проблеме восприятия «Другого» определяется нарастанием в обществе критического уровня сложностей, выраженных в форме «человеческой» глобализации, трансформацией институциональных отношений, усиливающих неясность предполагаемых последствий.
Требование социально-философского анализа восприятия «Другого» обусловлено радикальным влиянием на человеческое жизнеустройство различных по своей природе рисков, порождаемых техническими, политическими и социокультурными факторами, конструирующими особого рода реальность, характеризующую переход человечества в новую фазу своего развития. В этой связи проблема восприятия «Другого» представляется предельно острой как в плане анализа существующих образов «Другого», так и в эффективности конструирования таковых, поскольку усиление технократического подхода к человеческой жизни, исключающего ее сложность и многоплановость, порождает разломы основ социальной жизни общества, ставя под угрозу дальнейшее существование человечества.
Определяя место «Другого» в структуре социальной философии, мы фиксируем «Другого» как феноменально представленного индивида, как образ, отличающийся степенью «другости» относительно тех или иных представлений или стереотипов, сформированных членами данного сообщества, как субъекта, обладающего существенными отличиями, скрывающимися не только во внешнем облике, но и в стиле мышления и восприятии образа мира.
Раскрывая горизонт видения предмета исследования, мы, в том числе, задаем горизонт понимания смысла и способа существования человека,
перспективу его развития, истоки его ценностных ориентаций. В XX веке «Другой» становится фокусом, высвечивающим несовершенства, свойственные человеку, горизонтом, определяющим возможности человека в этом мире, перспективой как направлением возможного движения человеческой личности в сторону совершенствования либо преодоления собственных недостатков. Восприятие «Другого» в любых эпохах и культурах всегда контекстуально ограничено, однако благодаря исследовательской парадигме его определенность проявляется посредством философской рефлексии. Оно формируется не только под влиянием стихийно складывающегося опыта человека, но и на основе философских и иных научных концепций.
Разворачивающееся проблемное поле исследования позволяет обозначить недостаточную концептуальную разработанность проблемы восприятия «Другого» в рискогенном социальном пространстве, в котором социально сконструированный «Другой», духовно «обживая» жизненный мир, существует параллельно с человеком. Этот важный аспект указывает на значимость изучения «Другого» посредством раскрытия социально-философского характера обозначенной проблемы, наиболее остро понимаемой в условиях становления постинформационного или техногенного общества.
Степень научной разработанности проблемы
Исследовательский интерес к восприятию «Другого» характерен для философии с момента ее возникновения. Проблема человека, получив познавательный импульс, заданный Сократом, приведший к изменению предметной сферы философствования, становится центральной, в том числе и в аспекте долженствования. Платон и Аристотель, определив исследовательские парадигмы на протяжении многих столетий, первыми осуществили работу по конструированию «Другого» в соответствии со специфическими представлениями о мире и человеке, свойственными античной эпохе, прежде всего апеллируя к человеческому сознанию.
В Средневековье отмечается пересмотр воззрений на предназначение и сущность человека, сопровождающийся переоценкой ценностей, свойственных

Характерная для античного общества статическая концепция человека, соединяющая в едином начале духовную и телесную природу, преобразуется в динамическую концепцию личности человека, дополненную процессом религиозно-нравственного определения единения души и тела.
Формируя тип «гибридного» пространства, феномен Путешествия представляет своеобразный канал перехода трансформативной зоны, изменяющей идентичность субъекта, трансформирующей его в «Другого» относительно предшествующего опыта и традиционных норм. Именно в этой измененной идентичности «Другой» возникает в роковом образе «Другого» - «перевозчика» в мир теней.
Образ «Другого-Странника», пересекающего пространство в желании найти в своем блуждании путь выхода из мрака к свету, символизировал соприкосновение с миром «Других». Феномен странничества выступает ярким примером трансгрессивного явления. В средневековом обществе «Другой-Странник» прежде всего человек, не имеющий «метки» общества, ускользающий от норм и традиций, не вписывающийся в его каноны, но, будучи «не на своем месте», вызывающий уважительное почтение и интерес. Феномен «Другого» как «Странника» складывался в средневековом обществе через инаковость личности человека, конститутивная основа которой определялась через самобытную уникальность, принципиально отличавшуюся по отношению к времени и пространству как жизнеобразующим формам от привычного уклада традиционного общества.
В образе «Другого-Странника» обнаруживается скрытая амбивалентность, рассматривающая странничество как путь к Богу, пролегающий через жизненный мир, как временное пристанище человека, по отношению к которому человек обнаруживает абсолютную свободу, определяемую понятием «мирская отрешенность». В то же время амбивалентность странничества предполагает его рассмотрение как наказания, лишающего человека-христианина надежды на успокоение души и обретение вечного покоя.