Влияние духовных традиций на социокультурную трансформацию человека : сущность и механизм процесса

• Автор: Дробовцева, Светлана Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 209 с.

Глава 1. Место и роль традиций в жизни общества

1.1. Генезис и сущность понятия «традиция»

1.2. Типология традиций

Глава 2. Духовные традиции как детерминанты социокультурной

трансформации человека

2.1. Факторы влияния и принципы существования духовных традиций

2.2. Трансляция знаний в духовных сообществах: особенности форм и методов

Глава 3. Технология трансформации человека в сообществах духовных традиций

3.1. Возможность, виды и алгоритмы трансформации человека в духовных традициях

3.2. Конструктивные и деструктивные воздействия на чело

века в процессе его духовного поиска

Заключение
Список литературы
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3

Актуальность темы исследования обусловлена прежде всего тем, что современная социокультурная ситуация характеризуется разнонаправленными тенденциями и большим количеством разноуровневых проблем: техногенные катастрофы, экологические кризисы, нарастание фундаменталистских и экстремистских настроений, террористические угрозы. Усложняется общественное бытие человека - процессы глобализации и этнической локализации, интеграции и узкой специализации, сетевой коммуникации и отчуждения человека от самого себя и от других, техно-логизации и сциентизации несут новые вызовы каждому члену общества. Резко увеличивающаяся степень взаимного влияния современного человека и созданной им техногенной среды обостряет вопрос о характере взаимодействия человека и окружающего мира. В связи с этим актуализируется социально-философское исследование процессов становления и развития человека в обществе, то есть, проблемы антропосоциогенеза. Необходимо дальнейшее постижение сущности современного общества как целостного организма с тем, чтобы выявлять его основные детерминаци-онно-функциональные связи и зависимости, а также механизмы социокультурного воздействия на человека.
На первый план выходят задачи коренного переосмысления места человека и его влияния на окружающий мир, формирование у личности системы качеств, способствующих гармонизации её отношений с природой, с другими людьми и с самой собой, формирование духовно развитой личности, понимающей меру своей ответственности за сохранение бытия. Назревает необходимость поиска путей духовного обновления общества под влиянием, в том числе, и традиций.
Традиции, особенно духовные, веками накапливали знания о человеке и человечестве, о взаимодействии людей с окружающим миром, разрабатывали пути и способы духовного развития и саморазвития, реализовывали возможности духовной трансформации личности. Изучение механизмов социокультурного изменения в ходе истории наглядно показало, что традиции достаточно мощно детерминировали всю линию жизненного

поведения человека.
Перемены, происходящие на рубеже ХХ-ХХ1 вв., их характер и фундаментальность, привели к появлению новых сложных социально-философских проблем. С одной стороны, для функционирования социогенети-ческого механизма и социализации личности по-прежнему важны: опыт прошлого, связь времён и преемственность поколений. С другой стороны, меняется тип связи человека и общности, с которой он себя идентифицирует. Связи становятся более слабыми, и человек получает большую самостоятельность. В то же время в обществе увеличивается количество людей, ощущающих потребность прикоснуться к чему-то прочному, устоявшемуся, проверенному временем.
Современный человек обладает возможностью выбора своей социальной идентификации в соответствии со своими ценностными ориентациями и мировоззренческими установками. Однако эта свобода, даже реализованная, может нести как пользу (изучение опыта предшествующих поколений способно открыть резервы для формирования у человека нового, положительного и перспективного отношения к действительности), так и вред (примеры показывают, что люди, находясь в духовном поиске, могут быть вовлечены в деструктивные организации). Стремясь к духовному обновлению, но, не имея при этом чётких критериев определения принадлежности данной группы к заявленной традиции и к мере отклонения от неё, человек может стать жертвой чётко спланированных манипуляций, наносящих вред ему и его окружению. Всё вышесказанное, в свою очередь, актуализирует задачу более подробного изучения закономерностей трансляции традиций, механизмов их влияния на человека, принципов отбора транслируемой информации.
Степень научной разработанности проблемы. Опыт, накопленный в философии и гуманитарных науках, явился исходным материалом для данной работы. Многозначностью и комплексностью понятия «духовные традиции» обусловлен характер разработанности данной проблемы в литературе. Духовные традиции сопровождали человечество со времени его возникновения, однако активная научная разработка и философское

зданием «локальных дискрет-этапов сообществ традиции»1. В таком ракурсе традиция трактуется как «сложноструктурированное поле-континуум мысли, образуемое в многообразии сообществ, персональных центров, дискрет-этапов».
Данная точка зрения послужила одним из оснований для нашего подхода к изучению традиции, что в свою очередь в дальнейшем позволило сформулировать определение «духовной традиции» как её понимает автор. В нашей работе внимание было акцентировано на дуальном подходе к изучаемому феномену. С одной стороны, традиция рассматривалась нами как процесс трансляции разнообразного культурного опыта, накопленного человечеством тысячелетиями. С другой стороны, в расчёт было принято то, что традиция проявляет себя через сообщество (выступает как цепь сообществ), аккумулирующее не только разнообразный культурный опыт, но и, в частности, антропологический опыт бытийного восхождения рода и помогает человеку преобразовывать коллективный опыт в индивидуальный.
Духовное сообщество способно организовать духовную практику, поскольку обладает знаниями о способах организации, механизмах выстраивания практической деятельности, располагает критериями проверки, чтобы духовный искатель мог удостовериться в подлинности своего опыта.
В процессе анализа литературы было найдено немало вариантов дефиниции «традиции». Несмотря на это обнаруживается, что понятие не потеряло своего основного значения. Во всех случаях, когда говорилось о традиции, всегда имелись в виду некие инструменты, механизмы, способы трансляции, то, что обеспечивает аккумуляцию и передачу культурного опыта далее. При этом радикально изменялось то, что транслировалось, но сущность феномена во всех случаях оставалась прежней: аккумуляция, хранение, трансляция.
1 Фёдоров A.A. Европейская мистическая традиция и русская философская мысль (последняя треть XVIII - первая треть XIX века): Монография. - Н.Новгород: Нижегородский гуманитарный центр, 2001. - С. 41.