Антиномии социальной философии и развитие концепции Макса Вебера

• Автор: Рахманов, Азат Борисович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 637 с. + Прил. (с. 241-637)

АНТИНОМИИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ МАКСА ВЕБЕРА

Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук

Содержание

Введение. (4)

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ. АНТИНОМИИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ. (27)

I глава. Становление социально-философской науки и возникновение ее антиномий в концепции Г.В.Ф. Гегеля. (27)

II глава. Антиномии социальной философии в концепции К. Маркса и Ф. Энгельса. (63)

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ. ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ М. ВЕБЕРА И ЕЕ КРИЗИС. (87)
I глава. Предпосылки возникновения первоначальной социальной философии М. Вебера: работы 1890-х годов. (87)
II глава. Первоначальная социально-философская концепция М. Вебера: эссенциальный плюрализм или комплекс формального идеализма и формального материализма: работы 1903-1906. (114)
1. Негативная форма первоначальной социально-философской концепции: «Рошер, Книс и логические проблемы исторической политэкономии». (114)
2. Позитивная форма первоначальной социально-философской концепции: «Протестантская этика и дух капитализма» и «Объективность» социальнонаучного и социально-политического познания». (168)
III глава. Кризис первоначальной социально-философской концепции М. Вебера и поворот к формальному материализму: работы 1906-1909. (188)
1. Актуальный социально-политический анализ: «К положению буржуазной демократии в России» и «Переход России к мнимому конституционализму» (1906). (188)
2. Исторические исследования: «Аграрные отношения Древнего мира» (1908). (220)
3. Социология труда: «К психофизике индустриального труда» (1908-1909). (231)

ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ. СРЕДНЯЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ М.
ВЕБЕРА И ЕЕ КРИЗИС. (241)
I глава. Средняя социально-философская концепция М. Вебера: развертывание эссенциального плюрализма: работы 1909-1915. (241)
1. Текстологические проблемы рукописи «Хозяйство и общество». (241)
2. Довоенная рукопись «Хозяйство и общество». (256)
3. «О некоторых категориях понимающей социологии». (317)
4. Объективные и субъективные предпосылки создания «Хозяйственной этики мировых религий». (321)
5. «Хозяйственная этика мировых религий»: «Введение» и «Предварительные замечания».(333)
6. Вторая часть «Хозяйственной этики мировых религий»: «Индуизм и буддизм». (342)
II глава. Кризис средней социально-философской концепции М. Вебера и поворот к формальному материализму: работы 1915-1918. (374)
1. Актуальный политический анализ: статьи о Первой мировой войне. (374)
2. Актуальный политический анализ: статьи периода революций 1917 в России и революции 1918 в Германии. (404)
ЧЕТВЕРТЫЙ РАЗДЕЛ. ПОЗДНЯЯ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНПЕПТТИЯ М. ВЕБЕРА И ЕЕ КРИЗИС. (421)
I глава. Поздняя социально-философская концепция М. Вебера: понимающая социология как формально-идеалистическая социальная философия с мерцающей второй антиномией: послевоенная рукопись «Хозяйства и общества» (1918-1920). (421)
1. Восхождение от мыслительно-абстрактного к мыслительно-конкретному и рациональность как мерцающая сущность общественной системы. (421)
2. Хозяйство как явление сущности общественной системы. (447)
3. Господство как явление сущности общественной системы. (483)
4. Классы и сословия как существенное отношение общественной системы. (513)
II глава. Кризис поздней социально-философской концепции М. Вебера и поворот к формальному материализму: работы 1918-1920. (529)
1. Исторические исследования: «История хозяйства». (529)

2. На пути к теоретической иудаике: третья часть «Хозяйственной этики мировых религий»: «Древний иудаизм». (550)
3. Теоретическая синология: первая часть «Хозяйственной этики мировых религий»: «Конфуцианство и даосизм». (564)
Заключение. Развитие социальной философии М. Вебера: метаморфозы и кризисы. (600)
Список литературы. (616)

эгоистического индивидуума является отправным пунктом социальной философии Гоббса. В его позиции имеем поверхностно понятой смешение сущности (борьба за собственность) с неразличенными формами явлениями - политикой и правом (борьба за безопасность) и сторонами сферы действительности (борьба из-за предметов тщеславия). Общество есть борьба между собственниками за свои интересы. Общественная система рассматривается как система последствий этой борьбы. За противоположностью интересов индивидуумов Гоббс не видит противоположности интересов общественных классов, а за борьбой индивидуумов между собой - борьбы общественных классов. Знаменитое положение Гоббса о том, что если бы аксиомы геометрии задевали бы интересы людей, то они бы оспаривались, т.е. является суждением об обусловленности общественного сознания материальными интересами, осталось замечательной, но весьма фрагментарной догадкой, и не было развито.
Третья подстадия была большим шагом вперед по сравнению со второй подстадией, поскольку в ее рамках происходит отказ от мистического постижения сущности общества, но при этом общественную систему пытаются объяснить из социальных (духовных) качеств личностей, т.е. полагать в качестве сущности общества сферу взаимодействия личностей. Здесь интенсивно развивается анализ, которое начинает отодвигать описание на второй план. Выделяется одна сфера общественной системы, хотя и самая поверхностная (сфера действительности) -люди как личности - и из нее пытаются объяснить всю общественную систему. Происходит ошибочное рассмотрение людей и их взаимодействия как сущности общественной системы. В этом заключается существенный прогресс третьей подстадии предпосылочной стадии развития социальной философии по отношению к первой. Прогресс по отношению ко второй подстадии заключается в рациональном и трезвом выделении одной из сфер общественной системы: иррационально-мистический и образно-эмоциональный характер постижения сущности общества преодолевается, хотя и в качестве сущности теперь начинают ошибочно рассматривать самую поверхностную сферу общественной системы. К этой же подстадии относится концепция английского философа Джона Локка (1632-1704), который в труде «Два трактата о правлении» развивал идеи Гоббса. Он также постулирует существования догосударственного естественного